道家導引術

道家導引術

概述

系列條目 中醫學

歷史典籍人物

中醫理論

治療方法

中醫經典

基礎學科

臨床學科

民間療法

其他

閱論編 馬王堆出土導引圖復原 馬王堆帛書導引圖原貌

導引是一項以肢體運動為主，配合呼吸吐納的養生方式，源於上古的舞蹈動作。春秋戰國時期，導引術獲得長足的發展，出現了「熊經」、「鳥伸」等術勢。馬王堆三號漢墓出土《導引圖》的40多種姿勢，便是先秦導引術的總結。早期的導引還包括了氣功和按摩，隋唐以後，氣功、按摩逐漸從導引中分離出來。

導引作為一種獨具特色的養生方法，歷代皆有發展，代表流派如周代王子喬始創的《赤松子導引法》、唐代高僧鑒真所創的《鑒真吐納術》、宋代高僧廣渡始創的《廣渡導引術》和清代曹廷棟創設的《老人導引法》等。

導引最初見於《莊子》。《莊子·刻意》裡面說：「吹眗呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」陳元英注釋認為：「道引」一句，是指「導引神氣，以養形魂，延年之道，駐形之術」。《素問·異法方宜論》：「中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。」王冰的註解說：「導引，謂搖筋骨，動支節，按是按皮肉，蹻是捷舉手足。」

導引也包括點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、乾洗臉、揉耳運目、擦腳心、兜外腎、自發動、周身拍打等等。常與服氣、存思配合，組成系列功法。

參見 五禽戲 易筋經 八段錦 《張家山漢簡·引書》 引用資料 《莊子·刻意》 《素問·異法方宜論》

來源

• 導引 (氣功)

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

道家導引術之淵源，可上溯至先秦以來養生與修身並行的身體技術傳統。其思想背景，與《老子》所言「專氣致柔」「載營魄抱一」以及《莊子》對吐納、養形、緩慢肢體運行之描寫密切相關，顯示早期道家已重視以呼吸、姿勢與心神調攝來保全生命。至漢代，導引逐漸與方術、醫學及神仙思想交會，《漢書·藝文志》所錄養生類文獻，及馬王堆帛書、張家山漢簡等材料，皆可見導引、行氣、吐納並存的實踐樣貌。魏晉南北朝以降，隨著道教經教與修煉體系發展，導引被納入更具系統的內外修持之中，並與服氣、存思、守一等法門互為表裡。隋唐以後，醫家亦廣泛吸收導引入養生與治療範疇，使其由道教修煉技藝逐步演化為兼具宗教、醫療與身體文化意義的傳統功法。

主要內容

道家導引術是中國古代養生修身的重要方法，兼具身體鍛鍊、氣息調攝與精神修養三重意涵，其核心在於透過肢體伸展、關節運動、吐納行氣與意念專注，達成疏通經絡、調和氣血、扶正祛病之效。其思想淵源可追溯至先秦以來對「道」與生命運行規律的體認，並與《黃帝內經》所重視的形神共養、導氣令和之觀念相互呼應。導引術在歷代發展中逐漸形成多種形式，既有模仿禽獸姿態以活動筋骨者，亦有配合呼吸節律與內觀存思者，常被納入道教修煉體系之中，作為由形入神、由外返內的基礎工夫。其實踐不僅著眼於延年益壽與疾病防治，亦重視身心協調與性命雙修，體現道教對生命整體性的理解。

相關典籍

道家導引術之文獻源流，早見於先秦兩漢之養生與方技典籍，如《莊子》所載「熊經鳥申」等伸展動作，已具導引雛形；《黃帝內經》則以「導引按蹻」與吐納並舉，將其納入醫學養生體系。漢代以降，《淮南子》及帛書、簡牘所見養生材料，皆反映導引術與氣行、脈理及形神調攝之關聯。魏晉南北朝時，道教文獻如《抱朴子》與《雲笈七籤》所收諸法，進一步將導引置於修仙與延年實踐之中。隋唐以後，《諸病源候論》對導引治病多有論述，宋元明清醫道互攝，導引遂在醫書、道藏與養生書中不斷被整理、註釋與重述，形成兼具醫療、修煉與身心調攝意義的經典傳統。

文化影響

道家導引術作為中國古代身心修煉的重要方法，對後世文化影響深遠。其以調息、運動與意念相互配合，強調形神兼養，不僅影響道教內修傳統的發展，也滲透至中國醫學、養生學與武術體系之中。就醫學而言，導引術與經絡、氣血觀念相互呼應，成為氣功、導引療法與部分康復實踐的重要思想資源；就養生文化而言，其重視節律、呼吸與身體姿態的調整，塑造了中國傳統社會對延年益壽與身心平衡的理解。進一步而言，導引術在歷代宮廷、士大夫與民間修煉中皆有流傳，並與吐納、行氣、存思等法門彼此交融，形成兼具宗教性與實踐性的身體技藝傳統。至近現代，導引術更常被重新詮釋為身心調適與傳統健康文化的一部分，持續影響當代中國的養生觀念與文化認同。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +298字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +267字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +254字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +298字
• 2026-05-05 確認錯誤：將《導引圖》所見內容說成是「先秦導引術的總結」不準確；馬王堆三號漢墓出土本身屬西漢早期，不能直接當作先秦時代的總結。 → 正確：馬王堆三號漢墓出土的《導引圖》屬西漢早期文物，不能直接表述為「先秦導引術的總結」；較妥當的說法是它反映了先秦至漢初導引養生傳統的相關內容。
• 2026-05-05 確認錯誤：「唐代高僧鑒真所創的《鑒真吐納術》」缺乏可靠史實依據，鑒真主要是律宗高僧，不見公認有此導引流派或術名。 → 正確：「唐代高僧鑒真所創的《鑒真吐納術》」缺乏可靠史料支持，鑒真的主要史實為東渡日本的律宗高僧，現存通行的佛教史、道教史與導引史料中未見公認此術名及其創立說。
• 2026-05-05 確認錯誤：「宋代高僧廣渡始創的《廣渡導引術》」缺乏明確史實依據，廣渡及其所創導引術並非常見或公認的歷史說法。 → 正確：「宋代高僧廣渡始創的《廣渡導引術》」缺乏可核實的通行史料依據，廣渡及其所創導引術並非導引史、佛教史中的常見或公認說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：「周代王子喬始創的《赤松子導引法》」人名與術名混雜且歸屬可疑；王子喬與赤松子是不同傳說人物，不能直接寫成某人始創某人名下的導引法。 → 正確：「王子喬始創的《赤松子導引法》」把不同傳說人物與術名混用，歸屬可疑；王子喬與赤松子在傳統文獻中是不同的仙真/傳說人物，不能直接等同為某人始創某人名下的導引法。
• 2026-05-05 確認錯誤：把《黃帝內經》說成「導引按蹻」與吐納並舉，語意上可接受，但原文中的「導引按蹻」是醫療養生方法，不等於後文所說的大量現代氣功式動作都屬於古典導引，這裡存在概念混合。 → 正確：《黃帝內經》中的「導引按蹻」屬古代醫療養生方法之一，後文所列點穴、叩齒、咽津、鳴天鼓等多屬後世養生操作或現代整理分類，不能直接等同於古典「導引」本義，確有概念混合。
• 2026-05-05 確認錯誤：「導引最初見於《莊子》」表述過於絕對；導引相關身體技術在先秦前後的材料中有更廣泛痕跡，不能確定為最初出現在《莊子》。 → 正確：「導引最初見於《莊子》」表述過於絕對；先秦相關文獻與出土材料中對身體導引、行氣養生的記載有更早或並行痕跡，不能嚴格斷定最初出現在《莊子》。
• 2026-05-05 確認錯誤：「隋唐以後，氣功、按摩逐漸從導引中分離出來」屬現代概括，並非明確的歷史分期事實；「氣功」作為現代術語更不宜直接放入隋唐時代的分化敘述。 → 正確：「隋唐以後，氣功、按摩逐漸從導引中分離出來」屬概括性歷史敘述，作為嚴格分期並不精確；「氣功」是近現代術語，不宜直接作為隋唐時代的分化類目。