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道德

道德是關於善惡判斷、行為規範與德性修養的概念，在中國傳統思想中亦涉及道、萬物生成及政治治理的關係。儒家、道家與道教從修身、治世及宗教實踐等角度加以闡釋，道教尤其將尊道貴德、積德行善與身心修煉相結合。

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道德

摘要

道德是關於善惡判斷、行為規範與德性修養的概念，在中國傳統思想中亦涉及道、萬物生成及政治治理的關係。儒家、道家與道教從修身、治世及宗教實踐等角度加以闡釋，道教尤其將尊道貴德、積德行善與身心修煉相結合。^註

概念與用語

道與德是先秦道家思想的核心概念。道被理解為天地萬物的本原及運行法則，德則是道的體現，也包含對道的認識與把握。《道德經》開篇討論道與言說、名稱的關係，第五十一章則將萬物的生成與蓄養分別聯繫於道與德，並提出尊道貴德的觀念。^註

道家對倫理的關懷也包含對人為規範的反省。《道德經》第三十八章將德、仁、義、禮依序描述為前一層次失落後的替代，並把禮與忠信衰薄、亂的發生相聯繫。這類論述反映出道家對自然本性與外在倫理規範之間關係的關注。^註

道德一詞也見於漢譯佛典，其意義須依語境辨別。《無量壽經》譯者考的語言分析指出，竺法護譯經的部分用例包含出世之道、出世之德的意味，並可構成動賓或介賓結構；佛陀跋陀羅譯經的用例則受到無上、勝、淳一等詞修飾，其出世意味與語法結構並不相同。^註

歷史發展

戰國時期的黃老之學以道家的道論為核心，兼取諸家學說，並呈現明顯的政治取向。至西漢初，其清靜無為的宗旨被採用為政治方略，使道家思想與治世實踐相聯繫。^註

《史記》〈老子韓非列傳〉把老子著述的內容稱為道德之意，並將莊子、申不害、韓非的思想與此相連；〈孟子荀卿列傳〉又記述荀子推論儒、墨、道德的行事興壞。佐藤將之據此認為，道德在這些敘述中也具有指稱思想傳統的作用，並將莊子的寓言理解為對道德之意的展開。^註

道教約於東漢形成，其思想資源包括道家思想、黃老思想、神仙方術與儒家倫理。道教逐步將倫理要求與修仙成道相結合，使道德成為宗教修行與信眾教化的一部分。^註

兩晉時期，葛洪在《抱朴子》中將求仙與忠孝、和順、仁信等道德行為結合，並以道戒、積善及神明監察的觀念規範修道者，反對借道德名義行貪惡之實。相關研究將這種結合理解為魏晉玄學會通儒道問題的延續，使修道者的宗教追求與世俗倫理相聯繫。^註

南北朝時期，寇謙之、陸修靜與陶弘景的改革，推動道教組織、戒律與齋醮科儀的完善。陶弘景並整理、發展修煉理論與神仙譜系，使信仰體系更為完整。至唐代，道教思想家又透過注疏老莊發揮教義，使道家經典持續成為道教思想的重要資源。^註

儒家思想中的道德

《荀子》將道德與禮義相結合，既用以描述修身的理想境界，也用來說明統治者的德行與政治威望。〈勸學〉把學習達於禮的境界稱為道德之極；〈彊國〉區分道德、暴察與狂妄三種威勢，並將修禮義、明分義、適時舉措與愛民利民聯繫於道德之威，認為其結果在於安定與強盛。^註

佐藤將之將荀子的道德觀理解為儒道思想的綜合。他認為，《荀子》的道德概念既包含倫理德行，也具有他所辨識的《老子》《莊子》思想中生成萬物之力量的意義；道德與禮義的結合，因而同時涉及個人修身與理想統治。^註

王夫之（王船山）重視道德實踐，認為道德認知未必自動成為人的德性，須透過親身實行，才能形成自身的道德品質。他又主張知與行相互為用，道德實踐包含既有的認知，也能產生新的認知，並使原有的認識得到取捨與鞏固。^註

道教的修養與倫理

道教以尊道貴德為修行與處世的準則，重視順應自然、清靜無為、合理節欲及修行返德，並以身心與道相合為修道理想。其修養要求既包括內在心性的調整，也包括寬厚待人、慈心於物及與他人和諧相處，將倫理涵養、氣質轉化與生命修煉視為相互補充的內容。^註

《悟真篇闡幽》把行善而不求他人知曉稱為陰德，要求修道者以真實心積德，不以巧偽求取成就。其功行論以《太上感應篇》所載的濟人、慈悲及物之事為實踐內容，強調行善時應出於自願，不夾帶計功謀利或求取福報的動機。^註

返本還源亦是道教修養的重要觀念。《悟真篇闡幽》以知常與歸根復命詮釋《道德經》，並以性命、身心與陰陽的關係說明修煉，主張性命之功須兼修。書中又把功行與修煉並舉，要求修道者在領悟心性之後，仍持續積功累行與實際修持。^註

影響與傳播

道教的道德教化透過宮觀、典籍與戒律傳播，鼓勵信眾行善積德，其中孝道是重要內容。《元始洞真慈善孝子報恩成道經》與《太上老君說報父母恩重經》等文獻，由道士在宮觀中傳播，並與有關孝行的規條共同構成教化資源。^註

道家思想亦見於域外著述。馬丁．布伯的《道的教導》採用了《道德經》中關於無為、自然、德與治理的語句，包括第十六章的歸根與靜、第二十五章的道法自然，以及第五十七章對無為與民眾自化的表述。^註

在現代道教的經典傳播中，方崇陽於2015年出版《道德經與人生》，將經文與現實生活、大眾能理解的經典故事結合，作為修身與人生指導的材料。他以第五十四章說明個人修身與德性修養的關係，並從第九章提出對持滿、傲慢與驕縱的警醒。^註

學界研究

牟宗三將宋明儒學理解為成德之教，將其問題區分為道德實踐的超越根據與實踐的下手工夫，並以心性、本體與工夫的關係說明自覺的道德實踐。他又區分道德底形上學與道德的形上學：前者討論道德原理的先驗根據，後者由道德實踐進入存在與宇宙的問題。^註

牟宗三以道德秩序與宇宙秩序同一的命題，連結心性的道德創造性與天道的創造性。《論當代儒學重構之問題與方法：以牟宗三與勞思光為例》指出，這一命題以逆覺體證為前提，其中的宇宙秩序主要指萬物運作發展的動力，而非由經驗歸納所得的實然規律。該研究同時提出，直接等同道德秩序與宇宙秩序，存在混淆應然規範與實然規律的疑慮。^註

道德教育研究亦從學習與認知發展的角度理解道德。社會學習論者重視獎懲、環境塑造及觀察模仿，認為道德行為可透過學習形成；Kohlberg的道德發展理論則以三個層次、六個階段描述道德判斷的認知發展。^註

道家倫理也被用於現代醫學倫理的討論。〈道家「道法自然」思想的醫學倫理價值〉將順應自然、尊道貴德與珍愛生命，連結於醫療對生命關懷、生命平等，以及醫務人員淡泊名利、仁愛廉潔的要求，並以人與自然、人與人及身心之間的和諧作為其倫理詮釋的重點。^註

《道家生態思想與西方環境倫理學比較研究》從德承載與表現道的觀念，討論道德關懷如何及於動物與其他生命。該研究以譚峭對鳥反哺、羊跪乳等行為的倫理解讀，以及順物自然、物無貴賤、慈心於物等思想，說明道家與道教的生命關懷，並將其與西方環境倫理中的不干涉、不傷害原則及個體、整體之間的關係相對讀。^註

《太平經》貴德輕刑思想的研究亦延伸至現代治理，提出道德教化與法律約束相配合的構想。該研究主張透過教化培養民眾的自我約束，並以法律的強制力保障倫理規範與社會秩序，將此視為德治與法治協調運用的思想資源。^註

出處

本條目引用 22 種資料，點開查看

〈國小學童因果報應觀量表的建構與發展之研究—以中部地區為例〉
〈天人之間的帝王──《莊子》和《荀子》的「道德」觀念探析〉
〈道家“道法自然”思想的醫學倫理價值〉
〈明清道教水陸畫關聖帝君藝術符號研究〉
〈《老子道德經憨山注》「以禪解老」之詮釋模式與通識教育啟示〉
〈先秦道家思想與思想政治教育〉
〈《世說新語》儒釋道思想探析〉
〈《無量壽經》譯者考——以佛經語言學為研究主軸〉
〈論道家思想的曲折發展及其現代意義以儒佛道三教關系爲視角〉
〈道家與中醫養生思想研究〉
〈道教中國化的歷史考察與實踐探索〉
〈葛洪《抱朴子》「道本儒末」與魏晉玄學「會通儒道」之關係〉
〈孝道文化研究書目〉
〈天帝教教訊第454期〉
《悟眞篇闡幽》　維基文庫原文
〈當代道教文化發展的挑戰與未來研討會文集〉
〈中華道經精要(點校本)〉
〈《太平經》的貴德輕刑思想〉
〈劉一明“以丹解老”思想研究〉
〈Martin Buber’s Acceptance of Taoist Texts〉
〈論當代儒學重構之問題與方法:以牟宗三與勞思光為例〉
〈道家生態思想與西方環境倫理學比較研究〉

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