道教內丹

道教內丹

摘要

道教內丹亦稱內丹術，是以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，透過身心煉養追求長生與成仙的道教修煉方法。其理論重視性命雙修，並以人身與天地相應、由後天返還先天等觀念，說明修煉的目標與過程。^註

歷史與傳承

內丹沿用外丹的爐鼎、藥物和火候等語彙，將煉丹的場域轉向人體。外丹以金屬、礦物等外藥燒煉成丹；內丹則著重人體精、氣、神的調和與轉化。唐宋以後，性命雙修的內丹清修法逐漸成為道教主要的修煉方法之一。^註

鍾呂丹法以鍾離權與呂洞賓為代表，強調性命雙修、形神並煉，並以天人同構說明修煉的可能性。《陳摶「睡仙」形象研究》將唐末五代鍾呂丹法的發展視為內丹理論體系趨於成熟的重要階段，並指出陳摶融合儒、道、佛與易學思想，重視修心、虛靜與去欲，對宋代內丹的發展具有承接作用。^註

全真道以內丹修持為核心，重視清淨修行與超脫生死。明代全真教的政治地位雖較元代下降，仍在終南山重陽宮、北京白雲觀、湖北武當山與嶗山太清宮等地維持宮觀及修持網絡，道徒透過掛單、參遊延續清修生活。^註

內容與思想

性命雙修把心性與生命的煉養結合起來。內丹文獻以性指心性、元神等精神層面，以命指元氣等生命根基，主張兩者不可偏廢。元神與識神則用以區分先天與後天：前者指向與道相聯的本真狀態，後者指向依感官形成的認識、意識與心理活動。修煉因而被理解為減弱識神的主宰，使元神顯現的過程。^註

鍾呂丹法將自身視為小宇宙，以人身與天地的對應關係說明運行周天及逆返成仙的原理。與內煉相關的子午流注說，則把子、午視為陰極生陽與陽極生陰的轉折，並將十二經脈與每日十二時辰相配，以氣血在不同時辰的盛衰，說明人體節律與天地節律的關係。^註

《周易》的陰陽、卦象與象數語彙，是內丹說明返還先天的重要工具。丹家以乾坤象徵先天陰陽，以坎離象徵後天陰陽；坎為水，離為火，坎中之陽、離中之陰又被解作後天中所藏的先天真陽與真陰。取坎填離等說法，即藉卦象表達由後天返回先天的修煉構想。^註

〈道教女丹研究〉所引《修真辨難》，指出真陰藏於假陽、真陽藏於假陰，用以區分後天坎離與其中所藏的先天坎離。^註

不同丹法對陰陽與藥物的具體解釋有所差異。清淨丹法以一身內的真陰、真陽為藥物，陰陽丹法則涉及男女之間的陰陽配合。戈國龍將內丹中的陰陽分為人體、男女與天人三個層次，其中天人陰陽以先天一氣與個體後天之身的關係，說明天人合一。^註

內丹文獻也以盜取天地之機、奪取造化之妙描述修煉。蕭廷芝注解《入藥鏡》時，將火候運用比附乾坤與日月的變化；王道淵則把煉養的理想結果描述為由陰濁之軀轉成純陽之體，能聚散變化、出有入無。劉一明《陰符經注》進一步以天地、萬物與人的相互取用解釋三盜，強調掌握時機，使人與天地合德。^註

修煉次第

內丹修煉通常以煉己築基為起點，繼而煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛；部分丹家在其後另列煉虛合道。煉己側重收心養性，為後續煉養奠定基礎。三關則分別指初關煉精化氣、中關煉氣化神與上關煉神還虛，依次以修養命、證實性與歸還虛無說明其工序。^註

性功與命功的先後安排，各家並不完全一致。鍾呂傳統強調兩者不可偏廢，也有丹法認為先修命較有具體入手處。劉一明借《道德經》的觀徼與觀妙區分工序：觀徼指借後天返先天，自還丹至結胎的命功；觀妙指聖胎凝結後，以沐浴溫養完成變化的性功。^註

柳華陽在《金仙證論．煉己直論》中，將己解作心中之念，認為其動為意、靜為性，而妙用為神。煉己須純一不二，既要勤修，也要使心念不放蕩；其方法又區分頓、漸兩種途徑，並要求修煉者不執著於尚未到來或當下出現的境況。^註

內丹也運用調息與用意，並將其比作煉丹的火候。宋元以後，龜息的煉養方法被引入內丹修煉，與精、氣、神的調養相結合，成為丹法實踐的一部分。^註

經典與圖像

《道德經》《陰符經》與《悟真篇》等經典，是內丹義理的重要依據。張伯端在《悟真篇》中並重《陰符經》與《道德經》，將二者視為通達修煉真義的典籍。《正統道藏》收錄《陰符經》及其注本二十二種，其詮釋包括哲學、兵法與內丹等取向；夏元鼎、劉處玄、侯善淵、閔一得等均有內丹取向的注釋。^註

十二世紀中葉，士大夫曾慥編成《道樞》，彙集內丹與修道養生文獻。全書四十二卷，約於1151年完成；其中保存的許多宋代及宋前材料後來散失，因而具有重要的文獻價值，也反映宋代文人對修煉的關注。^註

《五篇靈文》署王重陽注、清虛道人錄，見於《道藏輯要》胃集的附錄。《正統道藏》雖收錄王重陽與全真諸子的多種著述，並未收入此書。《中華道家修煉學》《道教神仙與內丹學》《丹道法訣十二講》等現代著作所收《五篇靈文》，亦承襲《道藏輯要》本。^註

《修真圖》以圖像呈現人體精、氣、神的變化與宇宙節律的關係，把人體脊柱的分節與二十四節氣相配，自尾部所配的冬至至頸部所配的大雪，構成一年的循環。相關的術數身體觀也見於《黃帝內經》對五臟、六腑、十二經脈、五運六氣等的論述，透過陰陽、五行及時間方位的配屬，說明人體與天道的相應。^註

流傳與影響

明代中葉以後，內丹知識逐漸經由文人編刊而擴大流通。萬曆年間，彭好古輯刊《道言內外秘訣全書》，收入《悟真篇》《參同契》《金碧古文龍虎上經》《金華秘訣》《石函記》《銅符鐵券》等丹書的注疏。乾隆、嘉慶年間，北京覺源壇的文人弟子又編纂刊刻《呂祖全書正宗》《道藏輯要》，推動宮觀與傳統道派之外的道經傳播。^註

扶乩道壇也是內丹流傳的一種組織形式。在家信眾與皈依弟子共同信奉呂祖等神明，藉扶乩活動形成宗教團體。康熙年間的《太乙金華宗旨》，即由毗陵武進縣文人士紳組成的呂祖乩壇白龍精舍演成。鄭觀應的道教實踐，也結合信奉呂祖降乩、學習性命雙修內丹術與修仙濟世。^註

內丹思想亦透過民間小調與寶卷傳播。呂洞賓、張繼先、王重陽、馬鈺等名下的《五更詞》用以宣講內丹思想，其方式又為明清寶卷所繼承。《龍華寶經》《普靜如來鑰匙寶卷》《普明如來無爲了義寶卷》《太陽開天立極億化諸神寶卷》等所述的十步修行、九部功，也呈現內丹對民間宗教修煉體系的影響。^註

內丹的水火、坎離與心腎觀念，也進入醫學詮釋。關於《傅青主女科》的研究，把傅山的心腎交濟、脾胃樞轉等說法與內丹水火理論相聯繫，並以丹道中的黃婆、黃庭說明脾土居中調節坎離的作用。^註

臺灣的全真龍門伍柳法脈中，陳墩超經陳志濱引介，拜陳敦甫為師學習龍門丹法，並將其主持的宮廟逐步改組為全真觀。1968年，他印行其師推薦的《天仙正理．仙佛合宗》及《黃庭經發微》；翌年另建新店長春觀，供同門實修內丹。1971年，他成立全真教出版社，1974年又與陳志濱合辦《全真月刊》，透過宮觀、出版與刊物推廣其法脈。^註

學界研究

對劉一明以丹解老的研究，揭示清代內丹家藉經典詮釋建構修煉理論的方式。劉一明的《道德經會義》成書於嘉慶六年（1801），另有提綱式闡釋經義的《道德經要義》。他將復歸於嬰兒、復歸於無極、復歸於樸與樸散為器解作修煉次第，又吸收儒家的人心、道心與佛教的真空、妙有等範疇，以性命的體用關係說明性命雙修，並將聖胎理解為性與命的統一。^註

據謝一峰對戴思博研究的評介，戴思博把內丹與雷法之間的密切聯繫視為《修真圖》的重要特徵，尤其重視存思、內觀與外在儀式的關聯。這一解讀認為，法師透過身體內部與外部世界的互動及共同作用，完成內丹修煉。^註

王玉璐於2024年的研究比較黃元御醫書與《性命圭旨》，從祖氣、戊己土、精氣神、四象與坎離等論述，指出黃元御的土樞四象、一氣周流理論與內丹學具有相通性，並以此分析《傷寒懸解》的醫學詮釋。^註

李志鴻於2024年討論《五更詞》時，指出傳播內丹思想的道教《五更詞》與中國伊斯蘭教蘇菲派的同類作品多有相似處，將此視為理解宗教交流與中國化的例證。^註

出處

本條目引用 23 種資料，點開查看

• 王雷,〈《老子想爾注》之道學思想要旨〉,2024

• 蔡晶,〈陳摶“睡仙”形象研究〉

• 耿瓊珂,〈道教女丹研究〉,2022

• 胡建鵬、郜巒、李佩佩、時瀟,〈中醫學與道教探微〉,2023

• 張廣保,〈明代初期(1368-1434)全真教南北宗風研究〉

• 謝應德,〈王陽明易學思想研究〉,2025

• 何欣,〈道教“生物節律”觀念考論〉,2021

• 王德辰、馬友誠、魯春花、高飛、翟甜,〈《黃帝內經》“法于陰陽,和于術數”新解〉,2022

• 〈道藏〉

• 劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024

• 郭武,〈《五篇靈文》與王重陽內丹學思想〉,2011

• 王林森,〈柳華陽內丹修煉學說簡述〉,2007

• 李裴,〈生命美學視域下道教動物觀念管窺〉,2024

• 付前京,〈董希祖《道書五種》考略〉,2022

• 胡法心、左丹丹、譚新紅,〈北宋文學界的煉丹術與自我修煉——蘇軾(1037—1101)及其延生術〉,2021

• 李海英、朱凌凌、段逸山,〈解讀“天癸”——生命周期與術數文化〉,2019

• 黎志添,〈鄭觀應「仙道」與「救世」的思想和實踐:兼評其對清末民初道教發展的影響及意義〉,2018

• 李志鴻,〈《五更詞》與宗教中國化〉,2024

• 李志鴻,〈太上老君信仰與明清民間寶卷〉,2021

• 鍾周序、曾倩,〈從易經坎離解《傅青主女科》種子思路〉,2025

• 蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009

• 謝一峰,〈南宋道教研究述評〉,2014

• 王玉璐,〈基於“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉,2024

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版本與引用資訊

ID: concept:道教內丹 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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