道教內丹

道教內丹

概述

道教

展開  教義和要素

展開  人物

展開  神仙

展開  宗派

展開  典籍

展開  洞天福地

展開  其他

道教主題

閱論編

內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化，顯隱莫測，並擁有轉化物質的能力。修習內丹之道又稱爲修真，因其理論認爲，物質世界、物質軀殼皆爲「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。

內丹之道的修煉過程，常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等。應用這些理論，可以解釋宗教藝術中常見的神佛、聖人頭上的圓光。

從古至今，出現過許多追求長生的修煉方法，包括呼吸吐納、行氣、導引，乃至採用體液、血液進行修煉等等。按照正統道教觀點，這些功法最多只能強身健體、延年益壽，有些甚至可能有害無益，修習這些功法並不能得道成仙。道教古籍中經常提到的「服氣」，與氣功或呼吸吐納並非同一回事，其中的「氣」，往往不是指呼吸之氣或空氣，而是指某種無形的能量。

歷史與傳承譜系 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 黃帝

道教又稱黃老之道，其傳承可追溯至三皇五帝時期的黃帝、伏羲。黃帝既是道教，也是中醫之祖。按照傳統道教觀點，黃帝的道法、醫學理論，皆為上天所授。

《黃帝[[陰符經》]]以精闢之語，傳至道玄要，為歷代丹家所推崇。如《悟真篇》云：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」《正統道藏》收錄《黃帝陰符經》本篇及歷代名家為其所作之註解、講義，達數十種之多。

《[[黃帝內經》]]記載，上古之時有真人，中古之時有至人，其次有聖人、賢人。隨著時代變遷，人們對道的體悟逐漸減少，身體素質、壽命水平也隨之下降。無獨有偶，佛教也認爲，人類當前處於「減劫」之中，從上古到現代，人的理論壽命極限與福德逐漸遞減。另外，希臘神話也記載，從黃金時代到黑鐵時代，人類的壽命和福樂依次遞減。《黃帝內經》同時也揭示一個道理：今時之人若能悟道、修道，亦能提升生命層次，接近或達到上古真人的境界。

《黃帝內經》又揭示，「五」、「六」、「十二」這幾個數字，乃天道之數。如《黃帝內經》云：「余聞人之合於天道也，內有五藏，以應五音、五色、五時、五味、五位也。外有六府，以應六律。」又云：六律建陰陽諸經，而合之十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈者，此五藏六府之所以應天道。夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學之所始，工之所止也，粗之所易，上之所難也。」

這與世界上各宗教、文化的重要數字也不謀而合。例如，道教有五行、五方五帝；佛教有五智、五方五佛；舊約聖經有摩西五書，伊斯蘭教有五功，儒家有五常，等等。

五行 木 金 火 水 土 五星 歲星 太白 熒惑 辰星 鎮星 五方 東 西 南 北 中 五臟 肝 肺 心 腎 脾 五神 魂 魄 神 志 意 五靈獸 青龍 白虎 朱雀 玄武 黃龍 五常 仁 義 禮 智 信 五大 地 水 火 風 空 五智 大圓鏡智 妙觀察智 平等性智 成所作智 法界體性智

又例如，以色列有十二支派，耶穌有十二門徒，新耶路撒冷有十二個門、十二位天使、十二基石等等，希臘神話有奧林匹斯十二主神、十二泰坦，印度神話有十二阿底提耶。呂洞賓祖師《穀神歌》亦云：「金殿玉堂門十二，金翁木母正來過。重門過後牢關鎖，點檢鬥牛先下火。進火消陰始一陽，千歲仙桃初結果。」

八卦、周易

伏羲參天地宇宙而畫八卦，文王推演為六十四卦而作*《[[易經*》]]，內含宇宙萬物生化循環之數理，因而為歷代聖賢所推崇。孔子晚年，深研《易經》，以致韋編三絕，之後才得道成聖。

《易經》的卦象和卦辭，深含道妙。例如，復 ䷗ 卦，只有底部一個陽爻，其上全是陰爻，此乃「冬至」一陽初生之象，在丹道之中有重要含義。如*《悟真篇》*云：「若到一陽來起復，便堪進火莫延遲」，又云：「冬至一陽來復，三旬増一陽爻」。

再例如，復卦的彖辭：「七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。」意思是，經過一個星期，即七曜日之後，剛好合成「一陽」，所以説「七日來復，天行也」。而這個「一陽」，正是生化萬物的關鍵，所以説「復其見天地之心乎」。

「七」在世界各宗教、文化當中，都是一個極爲重要的數字。例如《舊約聖經·箴言》中寫道，代表創世之力的「智慧」，其住處，有七根支柱。又例如，《新約聖經·啓示錄》中寫道，神有七靈，與七星相關。

世界各大文化裏，都有將一星期裏的七天與七星對應的傳統，而且都是一樣的對應次序。

星期 日 一 二 三 四 五 六 七星 日 月

來源

• *內丹術*[編輯]

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「黃帝」被表述為「既是道教，也是中醫之祖」有明顯錯誤；黃帝通常被視為道教與中醫的傳說始祖或重要祖先形象，但不是“道教”本身。 → 正確：黃帝通常被視為道教與中醫的傳說始祖或重要祖先形象，不宜表述為「黃帝既是道教，也是中醫之祖」；黃帝不是「道教」本身。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《黃帝內經》記載，上古之時有真人，中古之時有至人，其次有聖人、賢人」的順序有誤；《黃帝內經》常見表述是「上古有真人，其次有至人，其次有聖人，其次有賢人」，不是“中古之時”。 → 正確：《黃帝內經》常見表述為「上古有真人，其次有至人，其次有聖人，其次有賢人」，不是「上古之時有真人，中古之時有至人」這種說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《黃帝內經》…外有六府，以應六律」的引文與原典常見版本不一致；原文通常是「外有六腑，以應六律」，不是「六府」。 → 正確：常見原文為「外有六腑，以應六律」，不是「外有六府」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五靈獸」對應表有明顯錯誤；傳統上常見為青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟/黃龍等不同系統，且此表把「黃龍」列為五靈獸之一並非通行標準，屬混用。 → 正確：「五靈獸」並無單一通行標準；常見相關系統多為青龍、白虎、朱雀、玄武等四象，另加麒麟、黃龍等說法屬不同傳統混用，因此將「黃龍」直接列為固定五靈獸之一不夠嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：「周易」相關表述把伏羲、文王、孔子三者的歷史角色混在一起，並稱「孔子晚年…之後才得道成聖」屬明顯不嚴謹甚至錯置；孔子是儒家人物，不能說因研《易經》而“得道成聖”作為歷史事實。 → 正確：孔子韋編三絕、晚年研《易》屬傳統文化敘述，但「之後才得道成聖」不是可作為歷史事實的嚴謹表述；孔子是儒家人物，不能以此直接表述為道教意義上的得道成聖。
• 2026-05-05 確認錯誤：「復卦」的卦象描述有誤；復卦是下震上坤，畫面為最下方一個陽爻，其上五陰爻，並非「底部一個陽爻，其上全是陰爻」這樣的簡化雖大致可懂，但作為卦象說明不夠準確，容易誤導。 → 正確：復卦為《周易》六十四卦之一，卦象是下震上坤，具體為最下方一陽爻，上五爻為陰爻；若僅說「底部一個陽爻，其上全是陰爻」屬簡化表述，基本方向正確但不夠精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「世界各大文化裏，都有將一星期裏的七天與七星對應的傳統，而且都是一樣的對應次序」明顯過度概括且不實；各文化的七曜對應次序並不完全相同，也不是所有文化都採用同一套。 → 正確：不同文化的七曜／星期對應次序並不完全相同，也不是普遍一致；「世界各大文化裏…而且都是一樣的對應次序」屬過度概括。