道教協會
道教協會是近現代由道教界聯合組成、辦理教務並聯絡宮觀的宗教團體，包括全國性與地方性組織。其工作涉及宮觀管理、宗教儀式規範、人才培養、道教文化研究與社會服務，具體組織與職能因地區而異。協會通常由道教徒、宮觀代表與相關人士組成，旨在聯絡道教界、整理教務、弘揚教義，並協調與社會及政府之間的關係。其工作亦包括道教徒聯誼、協調宮觀事務、經典整理與學術研究、道教教育與培訓、戒律規範、公益慈善及文化交流。部分協會亦負責舉辦齋醮法會、傳戒活動或宮觀住持的培訓與管理，以維持道教傳承的連續性。在制度層面，道教協會往往設有理事、常務理事、會長、副會長、秘書處等架構，並與地方宗教事務管理、文物保護及社會服務工作相配合。協會除處理宗教內部事務外，亦在宗教文化遺產保護、道教名山管理及對外交流中發揮作用，並在文化遺產保護、經典整理、公益活動與國際交流中扮演橋樑角色。
道教協會
摘要
道教協會是近現代由道教界聯合組成、辦理教務並聯絡宮觀的宗教團體，包括全國性與地方性組織。其工作涉及宮觀管理、宗教儀式規範、人才培養、道教文化研究與社會服務，具體組織與職能因地區而異。註協會通常由道教徒、宮觀代表與相關人士組成，旨在聯絡道教界、整理教務、弘揚教義，並協調與社會及政府之間的關係。其工作亦包括道教徒聯誼、協調宮觀事務、經典整理與學術研究、道教教育與培訓、戒律規範、公益慈善及文化交流。部分協會亦負責舉辦齋醮法會、傳戒活動或宮觀住持的培訓與管理，以維持道教傳承的連續性。在制度層面，道教協會往往設有理事、常務理事、會長、副會長、秘書處等架構，並與地方宗教事務管理、文物保護及社會服務工作相配合。協會除處理宗教內部事務外，亦在宗教文化遺產保護、道教名山管理及對外交流中發揮作用，並在文化遺產保護、經典整理、公益活動與國際交流中扮演橋樑角色。
歷史與發展
傳統道教的自我管理以師徒關係為重要基礎，宮觀組織有十方叢林與子孫廟等形式。以雲丘山為例，當地宮觀屬於子孫廟，徒弟既繼承師父的法嗣，也承接其廟產。註近代以前，道教主要依靠宮觀、師承、道派與地方信仰網絡維繫，其組織形態較為分散。道教協會本身屬於近現代組織形態，並非古代經典所直接記載之制度，但其理念與職能可與歷代道教戒律、清規、宮觀制度及教團組織文獻相互對照。歷代《道藏》中的齋醮科儀、戒律規範、度牒與傳戒文書，提供了理解道教組織化傳統的基礎。
中國道教協會成立於1957年，是全國道教徒聯合的非營利性愛國宗教團體和教務組織，也是跨宗派的全國性道教組織。據中國道教協會相關研究所引的歷史敘述，1957年4月中旬第一屆道教全國代表會議在北京召開，正式宣布中國道教協會成立，並制定《中國道教協會章程》。各省市地方道教協會其後陸續建立。1980年，中國道教協會恢復活動，各地協會的恢復工作亦陸續展開。註
地方協會的成立與組織方式各有不同。1987年，中國道教協會在鹿邑太清宮設立鹿邑分會，五年後更名為老子故里道教協會，辦公地點仍設於太清宮。佛山市道教協會則於2008年7月23日成立，由雲泉仙館、慶雲洞、普慶壇、沙富道觀與石灣陶師祖廟組成。註
組織與教務
中國道教協會理事會設會長一人、副會長若干人及秘書長一人，由理事會全體會議選舉產生。其章程所列宗旨包括愛國愛教、擁護中國共產黨領導與社會主義制度、遵守憲法及法律法規，以及興辦道教事業、弘揚教義、維護道教界合法權益、傳揚道教文化和促進宗教和睦、社會和諧。註
地方協會的教務工作可與所在地的宮觀及文化傳統相結合。老子故里道教協會的主要職能包括協助貫徹宗教信仰自由政策、指導鹿邑地區宮觀教務與自身建設、整肅戒律與道風、提高道教徒素質、開展文化研究，以及協助保護文物、建築、古蹟與宮觀環境。該會並將每年舉行老子誕辰紀念活動、從事老學研究及擴大對外交流，列為太清宮的主要任務。註
張珣2012年在海南的田野調查記錄，海南省道教協會會長陸文榮負責對外政商聯繫與募款，副會長林國權則維繫地方信徒與廟宇；協會主要經費來自民間募款，另有少量省政府資助。張珣將該會描述為部分高層工作人員由官方指派的半官方組織。註
儀式規範與戒律
中國道教協會透過管理規定規範傳戒、授籙等宗教活動。2015年6月29日，第九次全國代表會議修訂《關於全真派道士傳戒的規定》與《關於正一派道士授籙的規定》，對師承、儀容及參與資格提出要求。全真派受戒者須已冠巾兩年以上，正一派授籙者須已傳度兩年以上，兩者均須皈依道、經、師三寶，並具有傳統師承法派。註
同年6月通過的《道教全真派冠巾活動管理辦法》規定，全真派冠巾活動由省、自治區、直轄市道教協會主辦，符合條件的宮觀承辦。辦法亦保留師父依傳統儀軌為自己徒弟冠巾的安排；冠巾完成後，由所在宮觀逐級向省級道教協會提請備案，申領冠巾證。註
2015年6月，中國道教協會第九次全國代表會議亦審議通過《道教正一派傳度活動管理辦法》。據董海斌論文所引，辦法要求承辦傳度的宮觀事先向所在地道教協會提出申請，逐級上報至省、自治區、直轄市道教協會同意；完成傳度後，由宮觀向受傳度者頒發由「三師」和該宮觀共同簽章的傳度證。該論文另記，1998年8月第六屆代表會議修改通過《關於道教散居正一派道士管理暫行辦法》，因部分正一派道士不常住道觀而分別採取不同管理辦法。註
儀式規定與日常持戒之間的關係，也受到教內討論。《弘道》2019年第3期刊文批評，2015年的正一派授籙規定雖已訂有嚴重違規者籙牒失效的處理程序，但對嚴重違戒的具體界線說明不足。該文主張將授籙制度與日常持戒、宮觀管理相結合，並援引明代張宇初《道門十規》與唐代張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》，強調戒律對個人修行及教團建設的重要性。註
教育、研究與典籍整理
改革開放後，道教界創辦全國性或地方性道教學院，並設立文化研究機構與專業期刊。2006年7月，在國家宗教事務局及中國道教協會支持下，香港中文大學文化及宗教研究系與蓬瀛仙館合辦首屆道教文化及管理暑期研修班；截至2009年，已舉行四屆，近百名中國大陸學員赴港交流。學員由中國道教學院選派，每期約二十人，研修二十天，內容包括管理學、宮觀管理經驗、與宮觀理事會負責人座談及宗教場所參訪。註
地方道教協會亦參與科儀文獻的編纂與出版。上海市道教協會編有《太上正一早晚功課經》，收錄供日常修持使用的經文、神咒等內容。澳門道教協會則分別於2009年及2011年出版吳炳鋕、王忠人主編的《澳門道教科儀音樂》與《澳門道教科儀音樂續編》。註
大型典籍工程方面，《中華道藏》對明代《道藏》進行整理、校補、重新分類及加注新式標點。《蓬瀛仙館八十周年紀念特刊》所載文字稱，由於中國道教協會自身財力有限，線裝本的印行獲蓬瀛仙館資助人民幣三百萬元出版經費，並商定將線裝本免費贈予全國著名宮觀與部分重點圖書館珍藏。2015年6月，中國道教協會第九次全國代表會議將《中華續道藏》的編纂列為道教文化建設重大項目；2016年，該項目被列為國家社會科學基金特別委託項目。註
講經、抄經與古籍整理也是地方協會的文化活動。泰安市道教協會於2020年舉辦講經活動，福建省道教協會於2022年舉辦講經抄經活動；廣西桂平市道教協會則於2022年舉辦古籍善本整理工作座談會。註
宮觀管理與社會服務
道教協會可參與宮觀管理與修復協調。華山道教協會曾統一管理修復後的玉泉院、東道院、鎮岳宮等宮觀，這三處亦被列為全國重點道教宮觀。鹿邑分會則曾向河南省有關部門建議修復太清宮、恢復其宗教用途並向公眾開放，省政府隨後撥款修葺太清宮與附屬的明道宮，使相關文物古蹟得到保護。註
海南省道教協會在2012年協助張珣聯繫宮廟與管理人員，安排林國權等人陪同，使調查者得以在沿海七個縣市訪查五十二所寺廟。該調查也記錄了協會推動道業與社會福利的工作；林國權介紹的文筆峰服務，包括老人與孤兒補助、識字教育及下鄉義診。註
宮觀管理也涉及財產、景區經營與宗教服務的協調。在張珣2012年的海南調查中，海南省道教協會會長陸文榮希望協助海口天后宮成為道教廟宇，以爭取公權力處理賠償及重建問題，保存廟宇文物。陸文榮與林國權並主張，將玉蟾宮的宗教服務與文筆峰旅遊區的收費分開經營，以旅遊收入支付宮觀開銷。註
文化交流與公共角色
道教協會亦透過公開文化活動介紹宗教傳統。2007年3月17日至23日，澳門道教協會舉辦道教文化週，邀請蓬瀛仙館協辦多項活動，包括道服示範。蓬瀛仙館並展出六十幅太歲神像，介紹太歲信仰文化。註
《鹿邑太清宮社會功能變遷研究》認為，太清宮作為地方道教協會所在地，除宗教功能之外，也為地方道教事務管理提供平台，並延伸出文化傳承與交流功能。該研究記述，鹿邑道教協會與太清宮共同推動老子文化和道教祖庭建設；宮觀道士則學習與景區、文物等部門溝通協調，以理順管理體制。註
在中國大陸的政策框架下，中國道教協會制定的《堅持道教中國化方向五年工作規劃綱要（2019－2023）》將政治認同、文化融合與社會適應列為方向。《國家治理現代化視閾下的道教社會治理》則主張，以道教協會為社會治理力量、宮觀為基地，進行政策及法規宣導，並以教規制度促進宗教自我管理；該文另倡議發展道教公益慈善、養生服務與生態道觀建設。註
出處
本條目引用 17 種資料，點開查看
轉引自董海斌,〈道教服飾制度研究〉,2020,數位本影像頁 271–272
轉引自董海斌,〈道教服飾制度研究〉,2020,數位本影像頁 271–272
馬杰,〈云丘山道教研究〉,2024
卿希泰,〈中國道教史研究的意義〉,2013
栗瑞雪,〈鹿邑太清宮社會功能變遷研究〉,2024
栗瑞雪,〈鹿邑太清宮社會功能變遷研究〉,2024
栗瑞雪,〈鹿邑太清宮社會功能變遷研究〉,2024
張珣,〈海南島民間信仰踏查記〉,2013
張珣,〈海南島民間信仰踏查記〉,2013
張珣,〈海南島民間信仰踏查記〉,2013
張珣,〈海南島民間信仰踏查記〉,2013
包曉寒,〈上海道教社會服務初探——以上海城隍廟、上海白云觀等宮觀爲例〉,2020
陳宇婧,〈道教中國化的歷史考察與實踐探索〉,2023,數位本影像頁42
Lai Chi-Tim,〈Contemporary Daoist Temples in Guangdong: A Construction of “Daoist” Identity and Founding of New Daoist Temples〉,2009
轉引自董海斌,〈道教服飾制度研究〉,2020,數位本影像頁273
〈弘道第78期〉,2019
〈蓬瀛仙館八十周年紀念特刊〉
〈蓬瀛仙館八十周年紀念特刊〉
陳耀庭,〈道教神學〉,2007
趙殿紅,〈明清時期澳門華人宗教信仰研究述評〉,2020
〈蓬瀛仙館八十周年紀念特刊〉,數位本影像頁 32–32
陳宇婧,〈道教中國化的歷史考察與實踐探索〉,2023
陳宇婧,〈道教中國化的歷史考察與實踐探索〉,2023
〈道教文化思想研究概述〉
王博識,〈國家治理現代化視閾下的道教社會治理〉,2021
相關條目
「本會是全國道教徒聯合的愛國宗教團體和教務組織」註
版本與引用資訊
ID: concept:道教協會 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
◇法緣留言（—）
載入中…