還俗
還俗，指原本出家為僧、尼、道士、羽士、沙門或其他宗教修行者，因各種原因離開宗教團體、停止出家身分而回復世俗生活的行為。於中國宗教史中，此一現象並不限於佛教，也可見於道教、民間宗教及其他修道傳統。就道教而言，還俗往往涉及從宮觀常住、受戒修持、齋醮科儀等宗教生活，轉回家庭、婚姻、職業與地方社會關係之中。 還俗並非單一制度，而是由宗教規範、個人抉擇與社會環境共同形塑的實踐。道教歷史上，部分教派與法脈允許在特定條件下出入宗教角色，尤其與婚姻、繼嗣、生活經濟或地方職役相連者，更常出現「在家修行」與「離壇歸俗」的情形。故還俗既可被視為宗教身分的終止，也可理解為宗教生命與世俗生活之間的流動。
概述
還俗，指原本出家為僧、尼、道士、羽士、沙門或其他宗教修行者，因各種原因離開宗教團體、停止出家身分而回復世俗生活的行為。於中國宗教史中，此一現象並不限於佛教，也可見於道教、民間宗教及其他修道傳統。就道教而言，還俗往往涉及從宮觀常住、受戒修持、齋醮科儀等宗教生活，轉回家庭、婚姻、職業與地方社會關係之中。
還俗並非單一制度，而是由宗教規範、個人抉擇與社會環境共同形塑的實踐。道教歷史上，部分教派與法脈允許在特定條件下出入宗教角色，尤其與婚姻、繼嗣、生活經濟或地方職役相連者，更常出現「在家修行」與「離壇歸俗」的情形。故還俗既可被視為宗教身分的終止，也可理解為宗教生命與世俗生活之間的流動。
歷史淵源
中國古代宗教與社會制度本不完全區分「宗教職業」與「世俗身份」。在早期道教發展中，天師道、太平道及後來的上清、靈寶、正一道等傳統，對出家與否、婚姻與否，並無如後世佛教僧團那樣高度一致的制度。尤其正一道及其後繼傳統，多見道士兼顧家庭、鄉里與法事活動，故嚴格意義上的「還俗」不一定是普遍現象，而更常是退出某一宗教職分或道團。
至唐宋以降，隨著宮觀制度、度牒制度與地方官府對宗教人口的管理加強，部分出家者因經濟、律制、病老、戰亂或政治因素而返歸民間。明清時期，佛道二教都存在宗教身分流動的狀況，出家、住觀、受籙、還俗之間並非絕對不可逆。近現代以來，因國家制度、教育體系與僧道管理政策改變，還俗更多與個人生計、婚姻選擇、宗教機構調整有關。
主要內容
還俗的核心，是宗教誓約與世俗生活的重新接合。對曾受戒、入觀、住持或承擔科儀職責者而言，還俗通常意味著不再以宗教身份參與正式宗教活動，並放棄或轉移原本依附於宗教組織的名義、義務與權利。若在佛教制度中，還俗常伴隨複雜的戒律與寺院規定；在道教中，則視所屬派別而異。有些法脈重傳承、籙牒與師承，退出者多屬不再行持；有些宮觀則以常住規矩、名籍登錄為準，離開後即為還俗。
還俗的原因多樣，包括自願尋求家庭生活、因健康衰退無法持續修持、因經濟壓力轉事他業、因社會環境變遷而離開宗教機構，或因對修行道路產生新的理解。從宗教倫理角度看，還俗有時被視為「緣盡而去」，未必帶有道德貶義；但在某些較嚴格的宗教共同體中，也可能被理解為放棄道業。道教文化中更重視因材施教與順應自然，故對還俗往往較少以單一標準判斷。
相關典籍
道教經典中並無一部專門以「還俗」為題的核心經書，但與出家、受戒、守戒、居處及修行去留相關的文本，皆可作為理解還俗的背景。《太平經》、《老子》、《莊子》強調順其自然、返樸歸真，提供了道教對人生進退的思想基礎。上清、靈寶諸經則多重清靜、齋戒與內修，暗示修行者對身心秩序的持守。
在制度層面，歷代道教戒律、宮觀清規、籙牒文書及地方志記載，往往保存道士去留、住持更替、法事承襲的資訊。此類材料雖不一定直接討論還俗，但能反映道教修行者身分轉換的實際運作。與其他宗教相比，道教文獻更常見的是對「入道」與「守道」的規範，而非對「退出」的強制條款。
文化影響
還俗作為宗教與世俗之間的轉換，深刻反映中國社會中宗教身分的彈性。於道教文化而言，這說明道士、法師、居士並非完全隔絕於家庭與社會之外，而是可在不同情境下調整角色。這種流動性也影響地方社會對宗教人的理解：道士不必然脫離人倫，法事也不必然與婚姻家庭相衝突。
在文學與通俗敘事中，還俗常被用來表現修行者重返人間、承擔塵世責任的情節；於民間信仰中，則可能關聯改行、歸鄉、婚配、承業等人生階段。從思想史看，還俗提醒我們，道教並非只有「超脫塵世」的一面，也包含與社會生活相互滲透的實踐結構。對研究者而言，還俗是一個觀察中國宗教制度、家庭結構與地方社會關係的重要切入點。