邪術

邪術

概述

邪術就是不正當的方術、妖術的意思，也有稱「巫術」。在中國以及世界各地，自古以來就存在許多神秘的方術，其中一些是由宗教方術或由巫醫演變而來的邪術。只是黑道或白道邪術，都是用邪靈、低靈或者陰鬼的力量來施法。所謂黑道，是指為求個人經濟上的利益，或復仇、奪權、奪愛或被人雇用而施術加害於人；白道則是指用以治病、收驚、保護、御防、尋求水源、求雨、謀求個人或別人之好處而施術。邪術害人害己，即便是白道邪術，往往也會招引附體、危害自身。東西方史書、典籍多有記載，但現代也有無神論者認為邪術之類是封建迷信或者子虛烏有。

幾種常見邪術 東南亞的降頭術

降頭術在東南亞以及南洋一帶流傳很廣，與中國雲南貴州一帶「蠱術」類似。降頭術本是源於宗教的一種法術，一說來源於中國的茅山道術，脫離正道修練而用於害人則成為邪術，屬於真實存在的超自然力量。據說，此術可使孩子啼笑反常、夫婦反目、貞女淫亂、家庭骨肉不睦、老幼奇異病痛、精神病狂、事業遇險等。降頭術會使一個人離奇地死亡，中降而死的人，都是健康的，而事前也沒有什麼疾病的病徵。

降頭師下降頭需要當事人的頭髮等或用的東西來作為引子，配以符咒和藥水起作用。為加強效果，會加入一些自然界毒性比較強的動物來製作藥引，例如蛇，蜘蛛，毒蠍子，蜈蚣等。解除降頭的方法一般是以毒攻毒的辦法，同樣需要蛇、蜘蛛、毒蠍子、蜈蚣等做藥引，然後用符咒反攻下降頭的人，讓他自吃其果，這樣的辦法比較徹底。唯一缺陷 是要知道誰下的降頭。如果用符咒解除降頭，方法快但不治本，只要對方繼續下降頭，就會繼續中招。最厲害的降頭，一般方術解決不了，只有靠佛法力量祛除。「佛法無邊」，諸佛正道的力量能消除邪咒。

蠱毒邪術

古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過飲食進入人體引發疾病。蠱毒非常厲害，能使人惹病喪生。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。因此，又出現造蠱害人的做法。蠱術蠱，相傳是一種人工培養而成的毒蟲。放蠱是中國古代遺傳下來的神秘巫術。據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。造蠱者可用法術遙控蠱蟲給施術對象帶來各種疾病甚至將其害死。蠱術在中國南方比較多。尤其是苗族，幾乎全民族篤信蠱，只是各地輕重不同而已。，幾乎人人談蠱色變。

蠱毒種類在文獻中的記述有十多種，拍花放蠱是其中的一種。現在，中國多地出現類似「拍花」偷小孩的現象，施術者用手在孩子頭上抹一下，孩子就乖乖跟著走。還有利用此術，讓被施術者回家取錢取存摺，將存摺密碼等信息一併獲得。 對於毒蠱致病的法術，古人深信不疑，中國留下很多避蠱、治蠱的方法，也有中蠱的辨認方法。《千金方》、《本草綱目》、《諸病而侯論》等醫書中都有對中蠱症狀的細緻分析和治療的醫方。宋仁宗於慶曆八年（1048年）曾頒行介紹治蠱方法的《慶曆善治方》一書，轉發各地民間使用（見《續資治通鑑》卷四十九）。 歷史上一直嚴厲懲誡放蠱害人。《漢律》中就有「敢蠱人及教令者棄市」的條文；隋、唐、宋以至明清的法律都把使用毒蠱列為十惡不赦的大罪之一，處以極刑。宋朝對於民間有過放蠱和養蠱前科的人，管理非常嚴格。太祖乾德二年（西元九六四年）下令將永州（湖南省零陵縣）養蠱的人三百二十六家移往當地的窮鄉僻壤，不准他們進城（見《續資治通鑑》卷四）。官府對所謂施蠱者的處罰極其殘忍。明人鄺露說，壯族地區的「峒官」提陀潛抓到施蠱婦女後，將其身體埋在地下，只露出頭部在外，再在蠱婦頭上澆上蠟汁點火焚燒。 歷史上著名的蠱亂事件：漢武帝長安漢宮的巫蠱之禍、隋宮的蠱亂、明朝發生的放蠱事件、清朝發生的蠱案 茅山術

它起源於中國的江蘇茅山道教修練方法。茅山道術是中國神秘的道術，多用畫符念咒等驅鬼、降魔、為人治病禳災。一些人偏用術類與咒訣，而遺棄了茅山宗的教義心法，逐漸形成了民間一種附道的外道巫術。後世以這種奇特術類來害人謀財的事情多了，茅山術之名就邪變成了恐怖的邪術了。

黑魔法

西方魔法中的邪術稱為黑魔法。

典籍論述

《晏子春秋·外篇下一》：「積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫愚其民。」

晉葛洪 《抱朴子·漢過》：「左道邪術，假託鬼怪者，謂之通靈神人。」

清朝俞蛟在《夢廠雜著．臨清寇略》一書中記載：「（王倫）又詭稱遇異人授符篆，能召鬼神諸邪法，以惑愚民。」

保羅說：「《聖經》明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。」（提前 4:1, 2）「你們中間不可有人使兒女經火、也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的，都為耶和華所憎惡。因那些國民行這些可憎惡的事，所以耶和華你的上帝將他們從你面前趕出、你要在耶和華你的上帝面前作完全人。因你所要趕出的那些國民、都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和

歷史淵源

「邪術」一詞在中國宗教與民間信仰史上，並非單指某一固定法門，而是歷代正統宗教、政權與士大夫對於被視為違反倫理秩序、危及社會治理或不合正道術數之統稱。其觀念淵源可追溯至先秦巫覡傳統與方術活動，當時祝、卜、醫、巫等知識尚未明顯分化，部分祈禳、詛咒、厭勝與惑眾術法已帶有後世所謂「邪」的評價基礎。漢代以降，隨著儒家正統化與國家祭祀體系建立，凡未納入官方禮制、又可能干預人身與社會秩序之法術，常被歸入淫祀、左道或妖術。魏晉南北朝至隋唐，道教在吸收方術、符籙與齋醮傳統的同時，也逐步強調「正一」「清淨」等正統修持，以區辨於民間雜術。宋元明清時期，國家對民間結社、巫蠱與厭勝術的禁令更趨明確，「邪術」遂成為兼具宗教判準與法律判準的負面範疇，反映出正統話語對異端術法的持續界定。

主要內容

「邪術」在道教語境中，通常指違背正統教法與倫理規範、以祕術咒禁、厭勝魘魅、役使鬼神或損人自利為目的之術數實踐。其概念多為正道教團在辨析法脈、確立戒律與區隔民間巫覡、方術活動時所形成，故「邪」並非單指技術形式，而在於其目的、師承與是否合乎道德正當性。歷代道經、科儀文獻與相關筆記常將邪術與妖妄、惑眾、害生等行為相聯繫，並與符籙、禁咒、占驗等正統法術加以區分。從宗教史觀之，邪術概念亦反映道教對超自然權力的規訓機制：一方面承認術法具有效驗，另一方面強調須以齋戒、存思、戒律與度人濟世為準則，使術數納入道德秩序之內。故「邪術」不僅是對特定技法的否定，更是道教在制度化過程中對合法宗教權威與民間異質實踐所作的界定。

相關典籍

道教文獻中論及「邪術」者，未必以此一名目為專門篇章，然其觀念常見於戒律、科儀、醫方與筆記傳說之中。《太上感應篇》與《太上老君說常清靜經》系統以善惡報應與心性清淨辨析正邪，對於以術求私、妄役鬼神之行持多所抑制；《雲笈七籤》所輯諸經法與符籙材料，亦屢見對非法傳承、妄用禁咒及惑眾術數的辨正。唐宋以降《道藏》所收戒律類典籍，如《洞玄靈寶道士受度儀》及相關戒科，明定不得以妖詐、厭勝、詛咒等術干犯禁忌。另一方面，志怪筆記與地方傳說如《酉陽雜俎》《太平廣記》亦保存大量有關巫蠱、厭勝與道法真偽的敘述，成為後世辨析邪正之重要參照。

文化影響

在道教及更廣泛的漢文化脈絡中，「邪術」一詞長期具有強烈的規訓與辨識功能，其文化影響主要體現在對正統信仰、地方巫覡實踐與民間法術的區隔上。歷代經籍與官府敘述常以「邪」標示不合經教、越出禮制或被視為危及社會秩序的術法，因而使「邪術」成為一種帶有道德與政治判準的分類語彙，而非單純技術名目。此種語義機制不僅塑造了民眾對法術、符咒、降神等實作的理解，也影響了道教內部對「正法」「雷法」與民間方術之間界線的建構。另一方面，「邪術」在傳說、小說與戲曲中常被描繪為引發災異、惑眾致亂的力量，進一步強化了其負面文化意涵。由於這類敘述反覆出現在宗教論述與通俗文學之中，「邪術」遂成為中國宗教文化中用以標定異端、維護正統，並反映社會對超自然權力之敬畏與戒懼的重要概念。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DBAFC69A7232
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典據與補證

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站內互讀：《續資治通鑑》、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《千金方》、《本草綱目》、《諸病而侯論》、《慶曆善治方》、《續資治通鑑》、《漢律》、《晏子春秋·外篇下一》、《抱朴子·漢過》、《夢廠雜著．臨清寇略》、《聖經》、《太上感應篇》、《太上老君說常清靜經》。相關概念或互讀詞包括：《續資治通鑑》、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「邪術」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「邪術」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「邪術」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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