酉時

酉時

概述

天干

木	火	土	金	水

陽 甲 丙 戊 庚 壬 陰 乙 丁 己 辛 癸

地支

水	濕土	木	火	燥土	金

陽 子 辰 寅 午 戌 申 陰 亥 丑 卯 巳 未 酉

酉ㄧㄡˇ為地支的第十位，其前為申、其後為戌。酉月從白露（公曆9月8±1日）當日開始到寒露（公曆10月8±1日）前一天為止，大致為農曆八月，酉時為二十四小時制的17:00至19:00，在方向上指正西方。五行裡酉代表金，陰陽學說裡酉為陰。

酉有縮小之意。也指植物的果實成熟達到了極限的狀態。在後世，人們為了便於記憶，因此將每一地支順序對應每一生肖，所以酉與十二生肖的雞搭配，在二十八宿的對應是昴宿（昴日雞）。

含酉的干支 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉

來源

• 酉

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歷史淵源

酉時為地支配時制度之一，約當日入西方、日影收斂之際，古人以此標示晝夜更替的節點。其歷史淵源可上溯至先秦以降的天文曆法與陰陽時序觀念：十二地支原本用以紀年、紀月、紀日，後逐步延伸為紀時系統，形成一日十二時辰之制。至秦漢以後，官曆與民間生活皆普遍依此分配作息，酉時遂固定對應午後五時至七時左右。道教承襲並內化此一時序，視酉為金氣當令、陰陽交接之候，與煉養、存思及齋醮等儀式中的時辰選擇相互關聯。中古以降，道經、星曆與術數文獻多以酉時論身心氣機之收攝，故其不僅是時間單位，亦逐漸成為具宇宙論意涵的宗教時點。

主要內容

酉時，為十二時辰之一，約當今時下午五時至七時，亦即日入之際。其名源於地支「酉」，在十二辰中配應西方、金行與秋令，具有收斂、歸藏之義。道教時辰觀念承襲古代天人相應之說，認為酉時陽氣漸衰、陰氣初生，萬物由外向內、由動轉靜，故常被視為調息、內觀與歸真的關鍵時段。在道教齋醮、存思及修煉語境中，酉時亦常與日暮、收功、靜定等修持節律相連，用以配合一日氣機的轉換。部分經籍與科儀中，酉時還與申酉相接的陰陽交替、暮色降臨及神明收攝有關，反映道教以時間秩序統攝身心與宇宙運行的思想。尤其在內丹與養生觀中，酉時宜節勞慎動、涵養元氣，強調順應時令與時辰之氣，以達身心調和。

相關典籍

酉時之論，在道教典籍中多與日辰運行、陰陽消長及養生修持相互關聯。《黃帝內經》以十二時辰配合臟腑氣機，說明日入酉時肺氣當令，宜收斂神氣、調養氣息；其時段觀念後為道教內丹與導引著述所沿用。《太上老君內觀經》強調日暮時分當返觀內照，使心神由外馳而歸於內守，與酉時「日西而氣斂」之義相應。道藏中若干存思、服氣與守一類經訣，亦常依十二時辰安排行持節度，酉時多被視為由陽入陰、宜靜不宜躁的關鍵時刻。又《雲笈七籤》蒐羅道教時辰修煉諸說，保存了以時令配合存思、導引與禁忌的材料，可見酉時不僅是曆法時分，更在道教宇宙論與修行制度中具有明確的身心調攝意義。

文化影響

酉時作為日暮入夜之交，在道教時間觀中兼具陰陽轉換與日常修持的雙重意義。其位於申、酉、戌三時序列之中，常被視為陽氣漸收、陰氣初生之際，因而在內丹、服氣與起居養生等實踐中，常與「收斂」「歸藏」等觀念相連。道教宮觀的暮課、黃昏齋醮與相關儀式安排，亦往往強調於此時調整身心，以應天時變化。酉時在民間信仰與歲時文化中亦具有可觀影響，常被納入吉凶擇時、作息規範及方術推算之中，反映出道教時辰觀對中國傳統時間秩序的滲透。此一時段不僅是天象與人體相感的節點，也成為文學、醫學與風俗中表達暮色、收束與靜養的重要文化符號。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +250字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +276字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +268字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +251字
• 2026-05-05 誤報排除：「酉月從白露（公曆9月8±1日）當日開始到寒露（公曆10月8±1日）前一天為止，大致為農曆八月」有明顯不準確。酉月是以節氣計算，通常是從白露到寒露，與農曆八月並不必然等同；農曆月份會因閏月與曆法差異而變動。
• 2026-05-05 確認錯誤：「在二十八宿的對應是昴宿（昴日雞）」表述不夠嚴謹，容易誤導為酉直接對應整個昴宿；傳統上常說酉與雞、與昴日雞相關，但不是標準的地支—二十八宿一一固定對應關係。 → 正確：酉常與雞、昴宿（如昴日雞的民俗聯想）相關，但作為二十八宿的對應表述，若寫成「酉對應昴宿」容易顯得過度簡化；應改為「傳統文化中常以酉與昴宿、雞相聯」。
• 2026-05-05 誤報排除：「地支原本用以紀年、紀月、紀日，後逐步延伸為紀時系統」有明顯簡化過度，因為十二地支作為紀時系統的形成與地支本身的用途演變，並非可直接表述為先有紀年/月/日、後才延伸紀時的單線發展。
• 2026-05-05 誤報排除：「《黃帝內經》以十二時辰配合臟腑氣機，說明日入酉時肺氣當令」屬於後世常見的臟腑配時說法，直接歸於《黃帝內經》不夠準確，容易造成經典歸屬混淆。