金代

金代

概述

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中國東北地區歷史

閱論編

金朝，國號大金（女真語： [amba-an antʃu-un]；滿語：ᠠᡳᠰᡳᠨ ᡤᡠᡵᡠᠨ，羅馬化：aisin gurun；1115年1月28日－1234年2月9日），是中國歷史上由女真人建立的一個朝代。女真人源自靺鞨，南部分支出自同屬的高麗，原為遼朝的藩屬，女真人首領金太祖完顏阿骨打在統一女真諸部後，收國元年（1115）年於會寧府（今黑龍江省哈爾濱市阿城區）定鼎立國。大金立國後，與北宋定「海上之盟」向遼朝宣戰，於天會三年（1125年）滅遼，然北宋兩次戰遼皆敗，金隨即撕毀與北宋之約，兩次南下中原，於天會五年（1127年）滅北宋。遷都中都時，領有華北地區以及秦嶺、淮河以北的華東地區，使南宋、西夏與漠北塔塔兒、克烈等政權和部落臣服而稱霸東亞。金朝佔據華北中原地區，以中國正統王朝自居，並逐漸以此為政權中心。因其滅北宋，金朝從意識形態上認為宋朝正朔已亡，不承認南宋為正統，並根據五德終始，五行相生的原則選取生自宋朝「火」德的「土」德為王朝德運。

金世宗與金章宗時期，金朝政治文化達到最高峰，然而在金章宗中後期逐漸走下坡。金兵的戰鬥力持續下降，即使統治者施以豐厚軍餉也無法遏止。女真人與漢族的關係也一直沒有能夠找到合適的道路。金帝完顏永濟與金宣宗時期，金朝受到北方新興大蒙古國的大舉南侵，內部也昏庸內鬥，河北、山東一帶民變不斷，最終被迫南遷汴京（今河南開封）。而後為了恢復勢力又與西夏、南宋交戰，彼此消耗實力。天興三年（1234年），金朝在蒙古和南宋南北夾擊之下滅亡。

收國元年（1115年），完顏阿骨打稱帝時對群臣說：「遼以賓鐵為號，取其堅也。賓鐵雖堅，終亦變壞，唯金不變不壞。」於是，以「大金」為國號，望其永遠不變不壞也。一說女真興起於金水，「上京路，即海古之地，金之舊土也。國言金曰按出虎，以按出虎水源於此，故名金源，建國之號，蓋取諸此。」按出虎亦曰阿之古，阿之古亦稱阿古，為謂之烏古。按出虎亦曰按春，「按春曰金」，故國號名金，在部份文獻中，「金源」因此成為金朝的代稱，亦有現代學者研究認為，「金」實為女真的漢譯，大金國意同「女真國」。

金朝作為女真族所建的新興征服王朝，其部落制度的性質濃厚。初期採取貴族合議的勃極烈制度。而後吸收遼朝與宋朝制度後，逐漸由二元政治走向單一漢法制度，使金朝的政治機制得以精簡而強大。軍事方面採行軍民合一的猛安謀克制度，其鐵騎兵與火器精銳，先後打敗許多強國。經濟方面大多繼承自宋朝，陶瓷業與煉鐵業興盛，對外貿易的榷場掌控西夏的經濟命脈。女真貴族大肆占領華北田地，奴役漢族，使得雙方的衝突加劇。當金朝國勢衰退時，漢族紛紛揭竿而起。

金朝在思想文化方面也逐漸趨向漢化，中期以後女真年輕人改漢姓、著漢服的現象普遍，金廷屢禁不止。儘管金世宗積極倡導學習女真字、女真語，但仍無法挽回女真漢化的趨勢。雜劇與戲曲在金朝得到相當的發展，已盛行以雜劇的形式作戲。金代院本的發展，為後來元曲的雜劇打下了基礎。醫學與數學都有長足的發展，金元四大家的學說為中醫發展產生重要的影響，天元術的精進與《重修大明曆》的修編為後來元朝數學帶來重要的影響。

歷史 興起與滅遼

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來源

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歷史淵源

金代道教之興，承接北宋以來全真、正一道與地方民間信仰交錯發展之局面，並在遼宋金三朝鼎立與族群遷徙的歷史背景下，形成具有北方地域特色的道教新格局。女真建國後，初對漢地宗教多採寬容政策，隨著燕雲、華北地區納入統治，道教得以在中原舊有宮觀、經籍與科儀基礎上繼續演進。此期尤以全真道興起最具代表性，王重陽在關中創教，倡導三教合一、重內修與出家清規，其門下丘處機、馬鈺等人北行傳道，逐漸獲得金廷與北方士庶支持。另一方面，正一道與天師道系統在華北亦維持一定影響，並與地方齋醮、祈禳及民間神祇崇拜相互滲透。金代道教的歷史淵源，實為宋代道教制度傳統、北方社會變動與新興教團組織互動之結果，並為元代道教格局奠定重要基礎。

主要內容

金代道教承遼宋之緒而有顯著發展，尤以全真教的興起最具代表性。王重陽創立全真道，主張儒、釋、道三教合一，重內修養性、清靜寡欲與出家修行，並由馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機等弟子廣為傳衍，形成北方最具影響力的新興教派。金廷對道教採取時而籠絡、時而規制的政策，對全真教多有敕建宮觀、賜號度牒之舉，使其得以迅速擴張。此期道教亦延續符籙、齋醮、內丹與經典編纂等傳統，並在北方漢地社會中深度滲入地方信仰與民間宗教生活。丘處機西行覲見成吉思汗，進一步提升全真教聲望，亦使金末元初道教格局產生轉折。总体而言，金代是道教由南北分流而趨於整合、由傳統符籙道向全真修持型道派轉型的重要時期。

相關典籍

金代道教相關典籍的整理，主要可見於全真教興起後的教團著述與經典註解之中。王重陽及其門人所撰詩文、語錄與訓誡，構成全真道早期教理傳承的重要文本基礎；丘處機《大丹直指》、尹志平《清和真人北遊語錄》等，則反映金末全真內丹修持與戒律實踐的思想面貌。另一方面，金代亦延續北方道教經籍的校勘、抄錄與詮釋傳統，並與《道德經》《南華真經》等經典註本的流布密切相關。其時地方宮觀、碑刻與科儀文書亦常保存教團制度、齋醮儀式與神仙信仰的史料價值，為後世研究金代道教提供了重要文獻基礎。

文化影響

金代在道教文化史上具有承先啟後的重要地位。其時全真道興起，並與北方漢地、女真統治階層及民間信仰相互交織，促使道教由南北分流的格局轉向更具整合性的發展。王重陽及其門下所倡導的清修、戒律與內丹實踐，不僅重塑了金元之際道教的修持方向，也深刻影響後世道教教義與宮觀制度。金廷對道教的支持，進一步推動經典編纂、宮觀修建與道士教育，使道教在社會倫理、喪葬禮儀與地方信仰中擴大影響。另一方面，金代道教與儒、佛之間的互動頻繁，吸收禪修、戒律及理學化的論述方式，促成道教思想的儒化與制度化。此一文化轉型不僅奠定元明以降道教發展的基礎，亦使金代成為中國宗教文化由多元競逐走向重整融合的關鍵階段。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +301字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +283字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +231字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +287字
• 2026-05-05 誤報排除：「金世宗與金章宗時期，金朝政治文化達到最高峰」之後又稱「金朝政治文化達到最高峰，然而在金章宗中後期逐漸走下坡」與「金兵的戰鬥力持續下降」等說法屬泛論，但不算明顯錯誤；不列入問題。
• 2026-05-05 誤報排除：「丘處機西行覲見成吉思汗」與金代道教相關敘述基本正確，但該事件發生於金末元初交界，若作為純金代事件需注意時代歸屬；不屬明顯錯誤。