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金光

金光是道教經咒、存思、內丹與雷法文獻中，用以表述真炁、護身及修煉境界的光明意象。相關文獻將它與身中之炁、神靈護衛及法術運用相聯繫，也用來描寫神靈及其法器的光明威儀。

摘要

金光是道教經咒、存思、內丹與雷法文獻中，用以表述真炁、護身及修煉境界的光明意象。相關文獻將它與身中之炁、神靈護衛及法術運用相聯繫，也用來描寫神靈及其法器的光明威儀。^註

金光可作為神咒名稱的組成部分。三一道人〈太乙金光神咒持修論〉所述《太乙金光神咒》，又稱《太乙金光咒》，並與《金光神咒》《大金光神咒》並舉。^註

三一道人將《太乙金光神咒》中的金光解釋為祖炁之光、道之光或天光，以金剛不壞說明金字的象徵，而不以金色釋之。該文又將太乙理解為無上及宇宙本源之炁，並說明此咒與太乙救苦天尊、東皇太乙或太乙真人沒有直接關係。^註

《清微宏範道門功課》及《太上三官寶經》均收有《金光神咒》。咒文將天地、萬炁、長劫修持與神通相聯繫，繼而敘述金光覆映身體、持誦者身有光明，以及三界侍衛、五帝迎護、萬神朝禮、役使雷霆與震懾鬼妖等內容，末尾祈求金光迅速顯現、覆護真人。咒文同時稱金光不可由視聽感知，使其護身意涵超出一般可見光線的描述。^註

《道教神學》所列北京白雲觀早課，以及上海市道教協會編《太上正一早晚功課經》的早課，都收有《金光神咒》，與淨心、淨口、淨身等咒並列。《漳州玉皇信仰研究》所述經書亦收入此咒，並以持咒者身有光明、獲得神靈侍衛，說明其護身信仰的內容。^註

三一道人將《太乙金光神咒》的修持意義分為護居、淨身、顯靈、感通與得道，主張以持誦配合金光觀想，也可結合坐忘靜定與丹道修行。該文同時將三業清淨解作身、口、意行為的淨化，包括不殺、不盜、不淫、不妄言，以及不貪、不瞋、不癡，將光明浴身的意象與道德修養相結合。^註

《雲笈七籤》卷三十將右白元洞陽君安置於右腋之下、肺的後戶，稱其守護死氣之門，使右腑呈現金光。卷四十二進一步記述，讀《太微天帝君道經》時，應存思白元洞陽君的真氣金光從泥丸進入，下布於右腋之下、肺的後戶；祝禱後引金光三咽，再讀《玉經》。這些記載將金光納入身神守護、引炁與誦經相結合的修法。^註

內丹文獻《丹經極論》以金華滿室、金光透體等景象，敘述真陰真陽交合與丹的生成。其所述過程包括炁由泥丸下行、吞咽津液歸入丹田，以及閉目內觀時臟腑如受燭照、金光逐漸透體，並將這些景象與金液還丹、聖胎圓成相聯繫。^註

柳華陽將煉虛合道的境界稱為粉碎虛空。《慧命經》的相關論述以真心常存、智觀滅除及金光真火內藏，描寫虛空境界中的修持，並以日久形神皆妙說明其修煉成果。在這一脈絡中，金光是內丹境界的表述。^註

《法海遺珠》卷八〈九天雷晶使者梵炁隱書機法〉，將金光存想用於召雷、易雷與役電。召雷口訣要求存想北斗，並想像丹田金光自眉心射出，再以劍訣引入符中；易雷法也運用丹田金光與劍訣移引雷聲。役電訣則存想金光聚於手心，配合符字與手部動作行法，呈現金光與身中之炁、符籙及雷電法術的聯繫。^註

民國十三年（1924年）的《亡斗節次》抄本所記告亡斗科儀，包含步罡、變神召將、請降九皇、宣章與焚章等程序。相關斗母科儀研究指出，其特色在於藉北斗金光照耀、提攝亡魂，表達赦罪、超拔及接引至天界的救度意義。^註

滇東北民間正一道安神科儀的記錄中，法師焚化表文時，誦念樓臺、宮闕、金光與明星等景象，並觀察表文焚化的形態，為事主解說法事靈驗與所求之事的徵兆。金光在此與宮闕、星光一同構成安神儀式的誦詞意象。^註

神靈形象中的金光，可用於描寫神體與法器。《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》描寫雷聲普化天尊手持金光如意；《道法會元》所述移雲掩日四丁大神，則具有人身、鱉頭鱉甲、手足肉甲迸出金光、仗劍乘雲的形象。《太上玄門正一日誦晚課》所收《斗姥寶誥》，又以金光照耀、日月隱輝形容斗姥的威儀。^註

金光也見於神聖降生的敘事。陳靖姑信仰研究所引《三教源流搜神大全》，敘述觀音菩薩剪下的指甲化作一道金光、投胎葛氏，以此說明陳靖姑的神聖身世。《封神演義》的哪吒降生場景則描寫金鐲、紅綾與耀眼金光，並將金鐲、紅綾分別解說為乾坤圈與混天綾。^註

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