金剛地獄

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閱論編 絹本著色六道繪中的阿鼻地獄

阿鼻地獄（梵語：Avīci Naraka），也譯為無間地獄、金剛地獄。在阿鼻地獄裡，罪人將永受苦難，沒有間斷，所以又被稱作「無間地獄」。阿鼻地獄原爲佛教所說，後被道教吸收並加入漢地的民間信仰。

詞義

「阿鼻」是梵文अवीचि（Avīci）的音譯，前綴अ-（a-）表示「沒有」，वीचि（vīci）表示「波浪；間斷」（wave，interval），所以avīci意為「沒有波浪的」（without waves）或是「不間斷的」（without an interval）。

所謂「阿鼻、無間」，是指地域、時間、痛苦都沒有停止，要無休無止地從死而復生、生而又復死地受苦，如有金剛壁壘不能逃離，故也稱之為無間地獄、金剛地獄。

依《地藏菩薩本願經》觀眾生業緣品第三，因五種事業感應，故本地獄名為「無間」：

一者、日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。 二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。 三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。 四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。 五者、若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。 佛教說法

阿鼻地獄是「八大地獄」之一，也有人說是十八層地獄的最底一層；阿鼻地獄是地獄中刑期最長的一種，一日有億次死生，往往刑期皆在百億年之久（因中、印曆法不同，因此古時佛經的年跟現在的年長短不同）。

事實上，十八層地獄依據各朝代的說法都不盡相同，十八層地獄原來叫「十八泥犁」，如《十八泥犁經》。佛教傳入中國後，已經跟中國的道教有所結合，六朝時期，佛家對地獄的說法紛歧，自唐朝之後，才有十八層地獄的說法。

道教說法

道教吸收十八層地獄的概念後，稱地獄由「十殿閻羅王」掌管，阿鼻無間地獄在第九殿，也是十八地獄的最底層，俗稱「第十八層地獄」，由閻王平等王職掌。

佛經記載 《長阿含經》卷十九「世記經地獄品」：「佛告比丘，此四天下有八千天下圍繞其外，復有大海水周匝圍繞八千天下。復有大金剛山遶大海水，金剛山外，復有第二大金剛山。二山中間，窈窈冥冥，日月神天，有大威力，不能以光照及於彼。彼有八大地獄。其一地獄，有十六小地獄。」 《地藏菩薩本願經》卷中「地獄名號第五」：「閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑遂，無日月光，有大地獄，號極無間，又有地獄名大阿鼻，復有地獄，名曰四角…」 真諦譯《佛說立世阿毘曇論》卷六二「云何品」：「從剡浮提向下二萬由旬，是處無間大地獄。……有地獄名阿毘止。其相猶如大城一切皆是赤鐵。晝夜燒燃恆發光炎。是獄東壁一切赤鐵。晝夜燒燃恆出火炎。西南北壁上下並燃東壁火炎交徹西壁。西壁火炎亦徹東壁。南火徹北北火徹南。上火徹下下火徹上。四方火炎遍滿獄中。」 佛陀跋陀羅《佛說觀佛三昧海經》卷五「觀佛心品」：「阿鼻猛火其焰大熾，赤光火焰照八萬四千由旬，從阿鼻地獄上衝大海沃燋山下。」 《妙法蓮華經》馬明菩薩品第三十：「於鐵圍山四面外，兩山中間沃燋山下，各有十八地獄; 於大海底，復安十八阿鼻地獄，一四天下並有九十地獄，以為圍遶百億，四天下合九百億地獄，地獄以為眷屬。」 《慈悲水懺法》慈悲水懺法卷下：「此獄周帀。有七重鐵城。復有七重鐵網。羅覆其上。下有七重鐵刀為林。無量猛火。縱廣八萬四千由白。罪人之身。偏滿其中。罪業因緣。不相妨礙。上火徹下。下火徹上。東西南北。通徹交過。如魚在鏊。脂膏皆盡。此中罪苦亦復如是。其城四門。有不大銅狗。其身縱廣四千由白。牙爪鋒長。眼如掣電。復有無量鐵嘴諸鳥。奮翼飛騰。噉罪人肉。牛頭獄卒。形如羅剎。而有九尾。尾如鐵叉。復有九頭。頭上十八角。角有六十四眼。一一眼中。皆悉迸出。諸熱鐵丸。燒罪人肉。然其一瞋一怒。哮吼之時。聲如霹靂。復有無量無邊刀輪。空中而下。從罪人頂入。從足而出。於是罪人。痛徹骨髓。苦切肝心。如經無數歲。求生不得。求死不得。」 《中阿含》以及《中部》天使經，提到四門大地獄（巴利語：mahāniraya）

來源

• 阿鼻地獄[編輯]

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歷史淵源

「金剛地獄」一語，見於道教與民間信仰交會之語境，其觀念形成與道教對幽冥世界的層疊化建構有關。早期道教經典雖已具地獄、考掠與罪報觀念，但多未形成後世繁複之十八地獄體系。隨唐宋以降佛教地獄說廣泛流傳，道教在吸收儀式技術與冥司想像的同時，亦逐步發展出具有本教特色的陰司秩序，「金剛」一詞遂常與鎮伏、威猛、不可壞之力相連，用以指涉能破除罪障、制御鬼神之剛猛獄司或刑罰空間。至元明以後，科儀文獻、善書與通俗小說中常見將金剛之力具象化為幽冥審判與懲戒機制，遂使「金剛地獄」成為兼具威懾與教化功能的冥界名目。其名稱與內涵並非單一經典所定，而是道教、佛教及民間倫理觀念長期互動下的產物。

主要內容

金剛地獄為道教地獄觀念中的一類，常見於後世道經、寶卷與民間善書的敘述系統中，與佛教地獄說及地方民間的冥司信仰相互交融。其名稱中的「金剛」多取堅固、不可摧毀之義，並不必然指涉佛教金剛神祇，而是用以形容此獄刑罰嚴峻、禁制牢固。相關文獻中，金剛地獄通常被描寫為幽冥中專司懲治重罪之所，凡生前毀犯經戒、悖逆倫常、欺罔神明者，死後依業受報，入此獄受種種酷烈之苦。其具體形象往往與火獄、鐵鎖、刀山、銅柱等地獄意象相連，構成震懾人心的宗教勸善敘事。就道教冥府體系而言，金剛地獄並非早期經典中固定不移的標準名目，而是隨著道佛交流與民間信仰發展而逐漸豐富的地獄類型之一，反映出道教在闡述因果報應、戒惡修善方面的詮釋與實踐。

相關典籍

金剛地獄之名，見於道教地獄觀與救度文獻之中，相關記載多散見於《太上洞玄靈寶業報因緣經》《太上三洞神咒》《酆都滅罪真經》等經典，以及後出齋醮科儀與善書註解。其名所指，通常與金剛力士、剛猛神將守護幽獄之職能相聯，或作為強固不可破壞之獄層，象徵對重罪業報的禁制與鎮攝。部分文獻又以此與酆都、鐵圍、八大地獄等系統互相參照，呈現道教吸收佛教地獄語彙後的重構現象。宋元以降的科儀本與寶卷，亦常借金剛地獄敘述亡魂受考、懺悔超度之程序，使其由單一地獄名目轉化為兼具儀式性、教化性與宇宙論意涵的象徵空間。

文化影響

金剛地獄作為道教宇宙論與冥司觀念中的特殊幽冥空間，主要影響在於其將「罪責—懲罰—超度」的倫理機制具象化，進一步強化民間對死後審判與因果報應的信仰。此類地獄敘事在道教科儀、齋醮與超薦法事中，常與救度亡魂、解厄解冤等實踐相連，形塑出由經教、儀式與民俗共同構成的死亡觀。其意象亦滲入戲曲、說唱、寶卷與地方傳說之中，成為勸善懲惡的重要文化資源。就思想史而言，金剛地獄不僅反映佛道交涉下的冥府觀念互滲，也展現中國宗教傳統中以宇宙秩序維繫倫理秩序的典型特徵，因而在東亞民間宗教與喪葬文化中具有持續而深遠的影響。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：2 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +285字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +302字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +243字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +249字
• 2026-05-05 誤報排除：條目主題與內文明顯混淆：標題是「金剛地獄」，但開頭與大部分內容實際在講「阿鼻地獄／無間地獄」，兩者並非同義詞，屬於明顯張冠李戴。
• 2026-05-05 確認錯誤：把佛教經典直接稱為道教說法，歸屬錯置。文中所引《地藏菩薩本願經》與佛教地獄敘述，不能作為「道教說法」的直接證據。 → 正確：文中將《地藏菩薩本願經》等佛教經典內容放入「道教說法」段落，屬歸屬錯置；佛教經典不能直接作為道教教義的證據。
• 2026-05-05 確認錯誤：『阿鼻地獄在第九殿，也是十八地獄的最底層』這種說法混合了不同系統，且「第九殿」與「第十八層地獄最底層」不是同一分類方式，表述不嚴謹且容易造成概念錯亂。 → 正確：「第九殿」與「十八層地獄最底層」屬不同分類系統，混寫在同一句中容易造成概念混亂；此說法表述不嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：《妙法蓮華經》篇名標註錯誤。蓮華經中並沒有「馬明菩薩品第三十」這一品名；此處屬於明顯經名/品名錯誤。 → 正確：《妙法蓮華經》並無「馬明菩薩品第三十」此品名，屬經名/品名標註錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：年份/曆法說明不當。佛經中的『年』一般不能直接說成因中、印曆法不同而與現代『年』長短不同；這種說法過於武斷，且不是標準佛教時間換算方式。 → 正確：以「中、印曆法不同」概括佛經中的年數換算，缺乏標準依據，表述過於武斷，容易誤導。
• 2026-05-05 誤報排除：條目後半段多處把『金剛地獄』說成道教固定經典概念，但前文又承認『名稱與內涵並非單一經典所定』，前後雖不算直接矛盾，但整體證據不足，且舉出的典籍名稱多未能明確對應『金剛地獄』這一專名。