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長生

長生是追求生命長久延續的觀念，也是道教以長生不死、得道成仙為目標的宗教理想。道教文獻將這一理想與養生煉氣、服食金丹、守一存神、持戒行善及誦經儀式等實踐相連，使其兼具生命養護、道德修養與宗教救度的意義。

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長生

摘要

長生是追求生命長久延續的觀念，也是道教以長生不死、得道成仙為目標的宗教理想。道教文獻將這一理想與養生煉氣、服食金丹、守一存神、持戒行善及誦經儀式等實踐相連，使其兼具生命養護、道德修養與宗教救度的意義。^註

名稱與語義

長生涉及延長壽命與超越死亡兩種不同層次的期待。關於中國古代生死觀的研究，區分了祈求長壽與求仙不朽：前者希望延緩死亡，後者則希望獲得永生。道教文獻也可見延年與不死的區別，例如《抱朴子內篇》的金丹論述，便對不同修持方式所能達到的生命境界作出區分。^註

長生不老也用於世俗祝壽。成語研究指出，這一用語由宗教中的永生理想，延伸為對年長者的祝願。長生另可出現在專名之中，例如《太上長生延壽集福德經》的長生大君是神祇尊稱；長生殿則是唐代宮殿名稱，也成為洪昇戲曲作品的題名，各有不同指涉。^註

歷史淵源

戰國秦漢之際，神仙家將長生不死的期望付諸養精氣、服食、辟穀與食氣等實踐。養護精氣可以使生命久長的觀念，為這些方法提供了思想依據；早期本草與醫藥知識，也成為仙藥想像及相關實踐的來源。燕齊方士所倡導的方仙道，則以陰陽五行等觀念解釋長生與成仙之術。^註

漢武帝求仙期間，方士進獻的長生方包括辟穀、服食與煉丹。楊英認為，這些方術是後來道教修身法的重要淵源。當時的服食實踐包含飲用露水與玉屑等方式，其背後是藉助特定物質改變身體、延續生命的觀念；辟穀則常與食氣相連，以吸取天地精氣作為求仙途徑。^註

黃老學說與方仙道的融合，也推動了老子的神仙化。關於東漢桓帝祭祀老子的研究認為，老子的長壽、隱居與行蹤不明等傳說，容易與方士所描述的仙人特徵聯繫；黃老學者與方士的共同詮釋，使老子逐漸成為宗教崇奉的對象。桓帝派人前往苦縣祭祀老子，反映了這種信仰在當時的影響。^註

早期道教經典將長生與成仙的途徑聯繫起來。《老子想爾注》以積累精氣、凝聚成神而獲得仙壽，說明個人的修行方式，並要求行為遵循道的規範。東晉葛洪的《抱朴子內篇》進一步論述金丹、導引與服食等方法。〈漢晉「仙」觀念之流變考〉將這類變化解讀為求仙觀念逐漸轉向對自身生命的保養與修煉。^註

隋唐時期，長生與形體的關係仍有不同理解。〈道教身體美學要論〉指出，成玄英提出肉身非實等觀點，而司馬承禎仍堅持以長生為神仙之道的根本，反對只煉神而捨棄形體。該研究將這種分歧與佛教思想的影響相聯繫，顯示形體長存與精神超越的論述曾在道教內部並存。^註

生命觀與經典詮釋

《老子》第七章以天地不專為自身求生而得以長久，比擬聖人的無私與保身。第五十九章的長生久視，則有不同詮釋：〈先秦兩漢時期崑崙文化符號的生成研究〉將其讀為穩固國家根基、維持長久統治的比喻；《弘道》2024年第2期所載論述則偏重回復生命本然、在危難中保存生命的意義，並區分老子的貴生思想與神仙家的不死追求。^註

《莊子》中的神人、真人，也與特殊的身體狀態及養生敘述相連。《藝文類聚》所引《莊子》描述姑射神人不食五穀、吸風飲露，並乘雲氣、御飛龍；另一段則敘述廣成子教黃帝靜心養神、不勞形體、不搖精氣，以求長生。《申鑒》所附注釋引《莊子》，還以踵與喉區分真人和眾人的呼吸。^註

《長生胎元神用經》以元炁為身體的根蒂，將長生久視解釋為固守元炁的結果。經文認為形體與炁相互依存，形體是炁所依附的基礎，炁則支持形體的生命；因此，保生須透過煉養形炁，使神與炁相合。這一論述把長生置於人身內部的修煉之中。^註

《太平經》以精、神、氣共同構成人的生命根基，分別將神聯繫於天、精聯繫於地、氣聯繫於中和。〈試論《太平經》的生死觀〉認為，保存三者而不使散逸，是經中長生與健康觀念的基礎；生命修煉因而包含維持這一整體、避免其離散的要求。^註

有關《抱朴子內篇》的養生研究指出，葛洪的性命論保留了不同解釋。一方面，經文將壽命長短、是否好仙與受氣及星宿相連；另一方面，又強調人可以透過自身修持改變生命處境，將疾病與死亡聯繫於精神煩擾、形氣耗損及勞逸失宜等原因。該研究認為，宿命觀與自主修煉的主張構成了其思想中的張力。^註

林兆恩在《道德經釋略》中批評以形體不死為目的的學老子方式，將黃帝、老子之學歸於心性。關於其三教會通思想的研究指出，林兆恩所理解的長生，是作為萬物本原之道的不生不滅，以及不隨形體死亡而敗壞的根本。他雖保留部分養生思想，卻不接受肉身永存的解釋。^註

與道合一的論述，則把長生理解為體認人身所蘊含之道的過程。《形神雙養——道教藥酒研究》將張伯端所說的長生藥解讀為道，認為修煉是使生命與永恆本原相合的途徑。李道純《中和集》關於心與道相互觀照的論述，以及《太上老君內觀經》將修心與修道相連的說法，也使長生的討論與心性修養緊密結合。^註

修煉與宗教實踐

方術研究所稱的長生術，是以養生保命、長生不老或修身成仙為目的的修煉方法，其範圍通常包含外丹、內丹、煉氣養生、服食與辟穀等。不同研究對個別方法的歸類仍有差異，例如房中術與部分養生方法，有時被列入長生術，有時被歸入雜術。^註

《長生胎元神用經》的內修要求包括減少思慮、安定神炁、調整呼吸與以意導炁。經文也把寡慾與保精列為延壽條件，並描述叩齒、吐納、導引及咽津等日常修持。這些身體操作與節制聲色、淡化榮辱的要求相連，構成其保生與求長生的實踐內容。^註

同經以逐年變化描寫修煉理想，從一年易炁，依次推至九年易形，並宣稱全身諸神化仙、寒暑不侵而壽與三光相同。休糧的論述也以正炁流通、精髓充實與百神守衛為前提，描繪修持者逐步改變飲食需求與身體狀態的過程。這些敘述表達了經文對生命轉化的宗教期待。^註

外丹論述常把神丹置於升仙不死的核心位置。《抱朴子內篇·金丹》認為，呼吸導引與草木藥物可以延年，神丹則能使壽命無窮，並將長生的成就歸於修學及丹藥。《神仙傳》所載陰長生的相關敘述，也強調積學與神丹。宋代張君房《云笈七籤》保存了黃帝金丹與守一等傳說，其中金丹被賦予長生飛仙的作用，守一則與保形卻老相連。^註

《太平經》亦將守一、符籙與不食等方法納入生命修煉。〈試論《太平經》的生死觀〉指出，經中的守一包含在靖室中設置五行神、五臟神畫像，供修持者守思；丹書與天符則被賦予還精、驅邪的神力。不食之法又與導命、留氣及服氣相連，呈現自我煉養與神靈護佑交織的修持方式。^註

德行也是長生修煉的條件。《正一法文天師教戒科經》以德行高下區分成仙、倍壽與增年免於橫夭等境界，將忠孝仁義、日用倫常及遵守教戒視為修道內容。王璟認為，該經把個人德行的完滿與生命秩序的建立相連。葛洪的相關論述同樣要求延壽與行善結合，認為善行未足，即使服食仙藥也無益。^註

長生追求也與道教醫學相連。道教醫學的相關定義，著重道教徒為求長生成仙，在內修外養過程中吸收傳統醫學成果並積累醫藥知識與技術。葛洪關於修道者兼修醫術以救治眼前病患的論述，則顯示治病、保生與成仙理想可以在同一修道體系中相互銜接。^註

《太上長生延壽集福德經》把延壽與清淨行為、時節儀式及誦咒相連。經文要求身、心、口三者清淨，並描述在三元五臘、八節四時及本命生辰等時日，於清淨堂中焚香、向東跪禮、叩齒咽液，念誦長生延壽咒與集福德咒。經中以五福長集、神靈護衛與世世安樂，表達奉道修持所期望的福祉。^註

神話與其他宗教傳統

崑崙是中國長生神話的重要空間。《山海經》所述的不死樹，以及高誘對《呂氏春秋》壽木的解釋，都把崑崙與不死之物相連。〈先秦兩漢時期崑崙文化符號的生成研究〉認為，這些物象使崑崙逐漸由地理場所轉為長生不死的文化符號；兩漢時期，西王母與不死藥又加深了這一意義，道教敘事進一步將其塑造成真人、神仙往來的仙山。^註

該研究也將崑崙的高峻與遙遠，視為其神聖意義形成的條件。相關文學敘事常藉神車或疾馬抵達崑崙，呈現跨越日常空間的想像。在道教對崑崙的描寫中，仙人往來、老君治所與西王母信仰相互連結，使求長生的目標同時具有修煉、升仙及進入神聖空間的意涵。^註

越南母道信仰也有獲得長生能力的傳說。〈越南后土夫人故事及其相關信仰研究〉記錄的上千聖母故事中，桂花美娘公主在林間遇到仙翁，獲授長生不老與呼風喚雨的法術，並率侍女救助百姓；其後升天而受到立祠奉祀。此類敘事把長生能力、救助行為與女神崇拜相連。^註

古愛爾蘭歌謠《長生曲》（Cétnad n-Aíse）則以召喚與祈禱表達延續生命的願望。〈通靈文學理論及其在莎士比亞研究中的應用〉介紹，歌謠前段召喚不同神靈，末段向聖靈、上帝與耶穌祈禱，並包含禁慾要求。該研究將這種要求解讀為長生祈願與施咒者或受咒者的道德條件相連，也提出末段可能為後來增添的看法。^註

文化影響

帝王求長生使相關修持進入宮廷生活。薛克翹認為，唐玄宗對長生的追求，推動了宮廷崇道、名山煉藥與醮祭等活動，並成為後來李楊愛情文學的背景。明代嘉靖帝也在西苑修玄求長生，道場隨之轉移，大高玄殿成為御用道觀；宮廷空間因而兼具居住、奉神與修道功能。^註

白居易《長恨歌》與洪昇《長生殿》，使華清宮長生殿與唐玄宗、楊玉環的愛情故事緊密相連。薛克翹對《長生殿》的解讀，著重長生願望與死亡處境的衝突：楊貴妃在〈埋玉〉中臨死拜佛，把生命延續的期待寄託於來生。作品中的長生主題因而與生死離合及情感延續交織。^註

長生也是小說與詩歌中的重要追求。《西遊記》中，孫悟空反覆詢問祖師各門修法能否使人長生，並拒絕不能長久的途徑，形成連續問答的敘事結構。關於謝榛涉道詩的研究則指出，他雖接受老莊齊生死的思想，仍在詩中表達對衰老、死亡的憂懼，以及向道士請教延年、還丹方法的願望。^註

長生理想也透過服飾與建築裝飾呈現。清代天仙洞衣常以壽字、龜、松柏、桃、靈芝與仙鶴等圖案表達長壽願望，海屋添籌則以記錄滄桑變化的意象祝願生命久長。江西傳統道觀園林的調查，也記錄了窗櫺、壁畫與雕刻中的松柏、龜鶴及福字等裝飾，將福壽吉祥與長生觀念融入宮觀環境。^註

臺灣新埔廟宇的長生祿位，呈現了長生用語在地方信仰中的制度性運用。王鈺涵的研究記錄，三聖宮原以祿位供奉對創建廟宇有功的施主或義工，後來因信徒要求而開放認購。在世者也可登記，其姓名暫以粉紅色紙標示，往生後再舉行登龕儀式，使同一祿位制度銜接生前奉獻與死後祭祀。^註

王鈺涵將長生祿位與功德祿位理解為企求生命有形及無形延續的方式，並指出捐獻、儀式與功德迴向之間的交換關係。其研究所見的與天宮，兼有建廟施主的功德祿位與後來認購取得的長生祿位，顯示祿位名稱、取得方式與廟宇性質之間存在多種組合。這些實踐也包含庇佑生者、蔭及子孫的期待。^註

宮觀碑刻亦參與神仙故事的傳播。《唐代道教宮觀碑刻文整理與研究》指出，唐代宮觀常藉仙人的得道事蹟說明立觀的意義，碑文取材於仙傳與地方傳說，並可能依地域信仰重新組合人物關係。長生、得道與神異能力的敘事，由此成為地方宮觀歷史及集體記憶的一部分。^註

學界研究與現代構想

長生不死觀念的起源年代有不同判斷。〈道教身體美學要論〉認為，神仙不死的意義在春秋以前尚未形成，不死的期望於戰國以後逐漸發展；《弘道》2024年第2期所載論述則將長生不死觀念的產生上推至春秋。兩者對早期生命觀念的分期不同，也影響其對道家與神仙家關係的說明。^註

〈無爲安樂與永生永樂——道教對道家之樂的傳承與背離〉，以樂與生死的關係區分道家、道教的生命理想。該文將道家的超越理解為順應自然、接受生命的生滅，並把道教的永生永樂解讀為以現世長生及修心修身為方向的宗教追求。這一比較強調，長生理想同時包含生命延續與安樂的價值期待。^註

〈「命」視角下漢代道教的先秦根源〉，將長生延命放在天命觀念的變化中理解。該研究認為，命的意義由國家命運逐漸下降到個人生命，原有的天人關係也隨之進入壽命長短的討論；道教把命的時間性推向長生延命的極致，但生命能否持續，仍與其所理解的天人關係相連。^註

田智忠在2026年的研究中，將以《周易參同契》為代表的道教先天思想，解讀為由自然生成論轉向以人為中心的長生修養論。他認為，這一轉向繼承了老莊的先天思想，又把宇宙本原與個人的生命修養結合；邵雍則融攝道家、道教的相關觀念，進一步發展出樂享先天境界的思想。^註

當代長生討論也延伸至技術增強與數位永生的構想。〈未來愿景：超人類主義與道家思想的雙重視界〉，比較道家向內的超越與超人類主義透過科技優化身體的取向，並介紹基因編輯、腦機介面及意識上傳等設想。文中援引庫茨魏爾在《奇點臨近》中對2045年數位永生的預測，以及納米技術修復身體、逆轉衰老的未來願景，呈現長生理想在技術思想中的新表述。^註

出處

本條目引用 40 種資料，點開查看

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《老子 (帛書本)》　維基文庫原文
〈弘道(季刊)2024年第2期〉
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田智忠,〈從“先天”思想的流變看邵雍對道家及道教“先天說”的融攝與推進〉,2026。
李睿,〈未來愿景:超人類主義與道家思想的雙重視界〉,2025。

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