長生不死

長生不死

概述

長生不老（壽命長而不會衰老），相近的辭彙還有長生不死（在安全無外力狀況下擁有無限的壽命，但依舊會老化）、不老不死（在安全無外力狀況下不會衰老與死亡）、不朽（英語：Immortality）與永生（在安全無外力狀況下永遠生存而不會死亡，但會衰老）。水螅、燈塔水母是目前已知不會衰老的生物。請注意，長生不老不代表不會死亡。

據稱多數人並不希望長生不老。一項英國的調查顯示，即使是在生理與心理健康都能得到保證的狀況下，也依舊只有大約六分之一（17%）的人希望自己能長生不老；而在其中，男性（21%）希望長生不老的比例顯著高於女性（12%）；事實上，該份調查顯示，不僅多數人不希望長生不老，甚至有40%的受訪者表示不希望活到超過一百歲。

另外達成長生不老或生命延續或許是不可能的，即使有可能也要達到此種狀態可能也相當困難。一篇2021年的研究指出，從古至今，人類老化的速度從未改變，而人類平均壽命延長，主要原因是嬰幼兒死亡率降低所致；此外科羅拉多大學波德分校研究員Jesse Kurland的博士論文指出，老化進程是一個影響基因網路的複雜程序，因此改變單一或數個基因不能停止老化進程。

宗教教義及神話

永生指永遠生存，或永遠存在的生命，也就是不死的意思。

一些人聲稱，「永生不死」的意思是某一者雖然會衰老，但是永遠不會自然死亡；「永生不老」的意思是某一者永遠不會衰老，也不會自然死亡；「長生不死」的意思是某一者雖會逐漸衰老，但會在漫長的夀命結束時轉變為另一種生靈；「長生不老」的意思是某一者不會衰老，但當其漫長的壽命結束時，便會自然去世。

獲享永生一事是很多人曾經想要達成的目標，也是很多宗教的教義中的核心概念之一。

異教 在古代西亞蘇美神話、西方的凱爾特神話、愛爾蘭民間傳說中也有長生不死的仙人。北歐神話中的眾神是可能會老死的，由豐收女神伊登（Iðunn）負責看管能使眾神長生不死的「魔法蘋果」。 古希臘宗教 古希臘宗教中的「不朽」最初總是包括身體和靈魂的永恆結合，如在荷馬、赫西俄德和其他各種古代文本中所見。一般認為靈魂在冥界中永恆存在，但沒有身體的靈魂是死的。雖然絕大部分人都只能作為一個無形的死靈魂永遠存在，但一些人被認為獲得了肉體上的不朽，並被帶到了至福樂土、極樂島、海洋或字面意義上的地下。其中包括安菲阿拉俄斯、伽倪墨得斯、伊諾、伊菲革涅亞、墨涅拉俄斯和佩琉斯，以及參與特洛伊和忒拜戰爭中大部分人。有些人被認為已經死亡並在他們實現肉體不朽之前復活了。宙斯殺死阿斯克勒庇俄斯只為了將他復活成神。在特洛伊戰爭神話的某些版本中，阿基里斯在被殺之後，他的神聖母親泰蒂斯從他的葬禮柴堆中將他搶走，將他復活，並在Leuce、至福樂土或極樂島上變得不朽。被阿基里斯殺害的門農似乎有著類似的命運。 阿爾克墨涅、卡斯托爾、赫拉克勒斯和墨利克爾忒斯也是有時被認為已經復活到身體不朽的人物之一。根據希羅多德的歷史，公元前7世紀的普羅維努西斯的聖人阿里斯塔斯首次被人發現他死亡後，他的屍體從一個上鎖的房間裡消失了。後來人們發現他不僅復活了，而且還獲得了不朽。 不朽靈魂的哲學觀念首先出現在斐瑞居德斯或俄耳甫斯教中，最重要的發展是由柏拉圖和他的追隨者所倡導。然而，這從未成為希臘化思想的一般範式。 甚至在基督教時代也是如此，見諸各種哲學家對流行信仰的抱怨，許多或者絕大多數傳統的希臘人堅持認為只有特定的人死而復生，肉體不朽，其他人只能期待成為一個沒有肉體的永恆存在的死靈魂。這些傳統信仰與後來耶穌復活之間的並存並沒有在早期的基督徒身上消失，正如殉教者游斯丁所說：「當我們說……耶穌基督，我們的老師，被釘在十字架上並且死了，然後又復活了，並且升入了天堂時，我們認為他與那些宙斯的兒子沒什麼不同。」(1 Apol. 21) 基督教 在《舊約聖經》中，在伊甸園內有兩種神奇的樹－知善惡樹與生命樹，其提到若人吃了生命樹的果實後，就能活到永遠（創3:22）。 《新約聖經》記載説：「這見證，就是　神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裡面。人有了　神的兒子就有生命，沒有　神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約一5:11-13）很多基督教徒認為這『永生』就是在『神審判的日子』，不會與『第二次的死（火湖）』有份，在『新天新地』與『上主』一同永遠活著。 儘管主流基督敎認為畜牲不像凡人那樣擁有永存的靈魂，不過一些神學家仍然認為畜牲也有機會進入天國，例如認為自己信奉東正教的、非常認可普救論的著名神學家大衛·本特利·哈特曾經聲稱畜牲及凡人等等都是自然界的一部份且最終都可以獲享永生，哈特曾因自己所持有的十分具爭議性的神學觀點而多次受到其他許多神學家批評和被指控宣揚異端思想，但他對不少批評意見作出了回應。哈特博士所持有的觀點引發了不少爭議。一般來説，傳統基督教對哈特等人所持有

來源

• 長生不老

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歷史淵源

「長生不死」作為道教核心觀念之一，其歷史淵源可上溯至先秦時期對「不死」與「長壽」的普遍追求。戰國以降，受神仙信仰、方士說與陰陽五行思想交互影響，逐漸形成以服食、導引、辟穀、煉丹等方式求取超越生死的觀念。秦漢之際，帝王與士人對長生的實踐性追求尤為顯著，如秦始皇遣方士求仙，漢武帝重視神仙方術，皆反映「不死」已由民間信仰與方術活動轉化為政治文化中的重要議題。至東漢末及魏晉南北朝，道教在組織化與經典化過程中，將長生不死納入修道目標，並與存思、守一、齋戒及內外丹法相結合。其後隨上清、靈寶、全真等教派發展，長生不死逐步由外在形體不朽的追求，轉向以性命雙修、神形超昇為中心的宗教理想。

主要內容

「長生不死」為道教修煉理想中極具代表性的命題，指超越生死限界、達成形神俱妙與生命延續之境界。其思想淵源可上溯至先秦方仙方術、齊魯神仙信仰與秦漢求仙活動，後經道教吸納與理論化，逐漸形成兼具宇宙論、修煉論與救度論的完整觀念。道教所謂長生，並非僅指肉身壽命的無限延長，而是透過修真、服氣、煉丹、存思、守一等工夫，使精氣神凝煉純化，進而脫離凡俗生死循環；「不死」則常與成仙、尸解、飛昇等概念相連，表徵生命形態的根本轉化。隋唐以後，內丹學興起，更將長生不死詮釋為性命雙修、返本還真之結果，強調由內在修持證得超越生死的真常境界。此一觀念既反映古代中國對生命延續的深切關懷，也構成道教倫理、身體觀與宇宙觀的重要核心。

相關典籍

道教論述長生不死，相關典籍主要見於《抱朴子內篇》《抱朴子外篇》《雲笈七籤》與《太平經》等書。《抱朴子內篇》系統論述服食、導引、房中與金丹諸術，將長生視為可經由修煉而臻的生命狀態；其中對神仙、辟穀及外丹法門的闡發，影響後世尤深。《太平經》則以延年益壽、度厄解病為中心，將長生置於天人感應與治世秩序之中，兼具宗教與倫理意涵。《雲笈七籤》匯輯上清、靈寶及諸家道法，保存大量關於成仙、尸解與存思鍊養的材料，反映唐宋以降道教對不死觀念的綜合詮釋。此類典籍共同建構了道教長生不死思想的經典脈絡，顯示其不僅為神話想像，亦為一套兼涉修煉技術、宇宙觀與生命論的宗教知識體系。

文化影響

「長生不死」作為道教核心觀念之一，對中國傳統文化的影響深遠而廣泛。其一，它形塑了中國古代對生命、死亡與超越性的理解，使修煉、養生、服食與齋戒等實踐不僅被視為宗教行為，也逐漸滲入醫學、方術與日常生活之中。其二，長生觀念推動了宮觀建制、神仙傳說與道教文學的發展，並在歷代帝王追求不老之術的政治文化中留下明顯痕跡，形成帝王方士互動、煉丹求仙等歷史現象。其三，此一理念亦與中國藝術、美術及民間信仰相互交織，如仙境圖像、壽星崇拜與祝壽儀式，皆可見其文化延展。然在思想層面上，道教所謂「長生」並非僅指肉身永存，更包含對生命轉化與精神超越的追求，故其文化意義亦在於提供了一套超越有限生命、回應生死課題的宗教詮釋框架。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +288字
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• 2026-05-03 補強：相關典籍 +278字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +301字
• 2026-05-05 確認錯誤：「長生不死」「長生不老」「永生不老」等詞義互相對應的說明明顯混亂，尤其把「長生不死」解釋成「會衰老但壽命無限」或「長生不老」解釋成「不會衰老但壽命有限」與常見用法不符，且前後數段對這些詞的定義彼此不一致。 → 正確：這些術語在文內的對應與定義前後不一致，且將「長生不死／長生不老／永生」互相混用，確有語義混亂問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：把「長生不死」作為道教核心觀念之一的表述過於絕對，且與道教中更常見的「長生久視」「得道成仙」「形神俱妙」等說法相比，這種單一核心化表述不夠準確。 → 正確：將「長生不死」表述為道教核心觀念之一過於絕對；道教相關表述更常見且更具代表性的還包括「長生久視」「得道成仙」「形神俱妙」等。
• 2026-05-05 確認錯誤：「獲享永生一事是很多人曾經想要達成的目標，也是很多宗教的教義中的核心概念之一」後面直接接「異教」「古希臘宗教」等，語義上可接受，但前文說「永生指永遠生存，或永遠存在的生命，也就是不死的意思」把永生完全等同不死，過於簡化，與後文基督教「永生」含有與上帝同在的神學意涵不一致。 → 正確：把「永生」直接等同於「不死」過於簡化；在多數宗教語境中，永生不僅是生存時間無限，也常包含特定的神學或終極存在意涵。
• 2026-05-05 確認錯誤：「古代西亞蘇美神話、西方的凱爾特神話、愛爾蘭民間傳說中也有長生不死的仙人」中的「仙人」用詞不當；這些傳統裡可談長生或不死的多為神祇、英雄、妖精/精靈等，不宜直接概括為「仙人」。 → 正確：此處將蘇美、凱爾特、愛爾蘭傳統中的相關存在概括為「仙人」不夠準確，較可能應為神祇、英雄、精靈或其他超自然存在。
• 2026-05-05 確認錯誤：「北歐神話中的眾神是可能會老死的」缺乏準確性；北歐神話中諸神的死亡更常與劫難拉格納洛克相關，而不是「老死」這種自然衰老死亡。 → 正確：北歐神話中諸神的死亡更常與諸神黃昏（Ragnarök）相關，說「可能會老死」不夠準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：古希臘部分有明顯張冠李戴：『普羅維努西斯的聖人阿里斯塔斯』應為阿里斯泰亞斯/阿里斯塔斯（Aristeas of Proconnesus），不是『普羅維努西斯的聖人阿里斯塔斯』這種譯名；且原文把他描述成『死亡後復活並獲得不朽』是對傳說的簡化，容易造成事實偏差。 → 正確：阿里斯塔斯（Aristeas of Proconnesus）相關譯名與敘述確有簡化或誤譯風險；以「普羅維努西斯的聖人阿里斯塔斯」稱之不夠準確，且其傳說不宜簡化成明確的「復活並獲得不朽」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「有些人被認為已經死亡並在他們實現肉體不朽之前復活了」的例子中，把卡斯托爾列入有問題。卡斯托爾與波呂克斯的傳說通常是兄弟共享不朽或分擔冥界/奧林匹斯的狀態，並非標準的『死亡後復活成肉體不朽』敘述。 → 正確：卡斯托爾的神話敘事通常是與波呂克斯共享不朽或分居冥界與奧林匹斯，並非標準的「死亡後復活成肉體不朽」敘述。
• 2026-05-05 確認錯誤：基督教部分引用《舊約》創世記時，『若人吃了生命樹的果實後，就能活到永遠』的表述過於直接，經文實際是禁止亞當夏娃再取生命樹吃而活到永遠，這裡把結果說得像正面許諾，語義不準。 → 正確：創世記3:22的意思不是正面許諾「吃了就能活到永遠」，而是表達人若再取生命樹果子吃，將成為永遠活著的存在，因此被逐出伊甸園以阻止此事。
• 2026-05-05 確認錯誤：「主流基督敎認為畜牲不像凡人那樣擁有永存的靈魂」的概括過度且缺乏統一教義依據；不同宗派與神學傳統差異很大，不宜寫成主流基督教的定論。 → 正確：將「主流基督教」概括為畜牲不像人類那樣擁有永存靈魂，屬過度總括；不同宗派與神學傳統對動物靈魂與終末命運的看法並不完全一致。