阿鼻地獄

阿鼻地獄

概述

阿鼻地獄（梵語：Avīci Naraka），也譯為無間地獄、金剛地獄。在阿鼻地獄裡，罪人將永受苦難，沒有間斷，所以又被稱作「無間地獄」。阿鼻地獄原爲佛教所說，後被道教吸收並加入漢地的民間信仰。

詞義

「阿鼻」是梵文अवीचि（Avīci）的音譯，前綴अ-（a-）表示「沒有」，वीचि（vīci）表示「波浪；間斷」（wave，interval），所以avīci意為「沒有波浪的」（without waves）或是「不間斷的」（without an interval）。

所謂「阿鼻、無間」，是指地域、時間、痛苦都沒有停止，要無休無止地從死而復生、生而又復死地受苦，如有金剛壁壘不能逃離，故也稱之為無間地獄、金剛地獄。

依《地藏菩薩本願經》觀眾生業緣品第三，因五種事業感應，故本地獄名為「無間」：

一者、日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。 二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。 三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。 四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。 五者、若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。 佛教說法

阿鼻地獄是「八大地獄」之一，也有人說是十八層地獄的最底一層；阿鼻地獄是地獄中刑期最長的一種，一日有億次死生，往往刑期皆在百億年之久（因中、印曆法不同，因此古時佛經的年跟現在的年長短不同）。

事實上，十八層地獄依據各朝代的說法都不盡相同，十八層地獄原來叫「十八泥犁」，如《十八泥犁經》。佛教傳入中國後，已經跟中國的道教有所結合，六朝時期，佛家對地獄的說法紛歧，自唐朝之後，才有十八層地獄的說法。

道教說法

道教吸收十八層地獄的概念後，稱地獄由「十殿閻羅王」掌管，阿鼻無間地獄在第九殿，也是十八地獄的最底層，俗稱「第十八層地獄」，由閻王平等王職掌。

佛經記載 《長阿含經》卷十九「世記經地獄品」：「佛告比丘，此四天下有八千天下圍繞其外，復有大海水周匝圍繞八千天下。復有大金剛山遶大海水，金剛山外，復有第二大金剛山。二山中間，窈窈冥冥，日月神天，有大威力，不能以光照及於彼。彼有八大地獄。其一地獄，有十六小地獄。」 《地藏菩薩本願經》卷中「地獄名號第五」：「閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑遂，無日月光，有大地獄，號極無間，又有地獄名大阿鼻，復有地獄，名曰四角…」 真諦譯《佛說立世阿毘曇論》卷六二「云何品」：「從剡浮提向下二萬由旬，是處無間大地獄。……有地獄名阿毘止。其相猶如大城一切皆是赤鐵。晝夜燒燃恆發光炎。是獄東壁一切赤鐵。晝夜燒燃恆出火炎。西南北壁上下並燃東壁火炎交徹西壁。西壁火炎亦徹東壁。南火徹北北火徹南。上火徹下下火徹上。四方火炎遍滿獄中。」 佛陀跋陀羅《佛說觀佛三昧海經》卷五「觀佛心品」：「阿鼻猛火其焰大熾，赤光火焰照八萬四千由旬，從阿鼻地獄上衝大海沃燋山下。」 《妙法蓮華經》馬明菩薩品第三十：「於鐵圍山四面外，兩山中間沃燋山下，各有十八地獄; 於大海底，復安十八阿鼻地獄，一四天下並有九十地獄，以為圍遶百億，四天下合九百億地獄，地獄以為眷屬。」 《慈悲水懺法》慈悲水懺法卷下：「此獄周帀。有七重鐵城。復有七重鐵網。羅覆其上。下有七重鐵刀為林。無量猛火。縱廣八萬四千由白。罪人之身。偏滿其中。罪業因緣。不相妨礙。上火徹下。下火徹上。東西南北。通徹交過。如魚在鏊。脂膏皆盡。此中罪苦亦復如是。其城四門。有不大銅狗。其身縱廣四千由白。牙爪鋒長。眼如掣電。復有無量鐵嘴諸鳥。奮翼飛騰。噉罪人肉。牛頭獄卒。形如羅剎。而有九尾。尾如鐵叉。復有九頭。頭上十八角。角有六十四眼。一一眼中。皆悉迸出。諸熱鐵丸。燒罪人肉。然其一瞋一怒。哮吼之時。聲如霹靂。復有無量無邊刀輪。空中而下。從罪人頂入。從足而出。於是罪人。痛徹骨髓。苦切肝心。如經無數歲。求生不得。求死不得。」 《中阿含》以及《中部》天使經，提到四門大地獄（巴利語：mahāniraya）

歷史淵源

「阿鼻地獄」一語原出梵語 Avīci，意譯為「無間」，本屬印度佛教地獄觀中最深重之苦處，後隨佛典漢譯而廣為東亞宗教語彙所採用。其概念在東漢以降的譯經與地獄說敘事中逐步定型，尤其於《阿含經》系與後出大乘經論中，已可見其作為極惡業報之所的形象。道教早期雖有幽獄、酆都、泰山治罪等冥司觀念，但「阿鼻」之稱本非原生道教術語，實係在隋唐以後佛道互動頻仍的脈絡中，經由民間信仰、懺儀與齋醮文本的吸收與轉化，逐漸納入道教的冥界想像。宋元以降，道教靈寶、科儀及寶卷等文獻更常將阿鼻地獄與十殿閻羅、業報輪迴並置，使其由佛教專名轉為漢地宗教共享的地獄類型之一，反映出中世以後中國冥府觀念的融合化發展。

主要內容

阿鼻地獄，亦稱無間地獄，為道教地獄觀中最極重之苦報處所，常見於後世道經與民間信仰的融合敘述中。其名「阿鼻」多由梵語音譯而來，意指「無間」，即受苦無有間歇，故又稱阿鼻無間地獄。相關經典與道教劫運、冥司敘事中，阿鼻地獄被描述為罪業最深重者所墮之處，所受刑罰連續不斷，兼具火燒、刀割、寒凍、壓迫等諸苦象徵，用以彰顯積惡不悛、毀經犯戒、殺害眾生、謗道悖理等重大罪業之後果。道教思想中，此類地獄並非純粹報復性空間，而是依業力感應、因果報應而成立的教化性圖像，旨在警示修道者慎終追遠、積善修真。阿鼻地獄在道教地府系統中的具體層次與名目，歷代經說不盡一致，然其作為最嚴酷幽獄的象徵地位，則相對穩定。

相關典籍

阿鼻地獄之名，最早多見於佛典，義為「無間」或「無間斷受苦」之最極重地獄；道教典籍在吸收佛教地獄觀後，亦逐步納入此一名目，用以描繪冥司最嚴酷的刑罰層次。相關記述可見於《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》及後出《女青鬼律》《玉曆寶鈔》等文獻，皆將阿鼻地獄置於十殿冥獄、酆都刑罰或陰司審判脈絡之中，強調罪業深重者所受報應綿密無間。部分道書並以「阿鼻」譯寫「無間」，與佛教《地藏菩薩本願經》等所述相互影響。此類典籍不僅反映道教對地獄分類與罪報觀念的建構，也見證宋元以降三教互滲之思想背景。

文化影響

阿鼻地獄作為佛教地獄觀的重要名詞，傳入中國後經由三教互動與民間信仰的吸納，逐漸成為漢語文化中極具震懾力的懲罰性意象。其在道教語境中，常與陰司審判、拔罪救苦及因果報應觀念相互交織，並與十殿閻羅、十八層地獄等敘事共同構成對死後世界的想像。明清以降，相關地獄圖像與善書、寶卷、戲曲、小說廣泛流傳，使阿鼻地獄不僅用以勸善懲惡，也成為倫理教化與社會規訓的語言資源。近現代以來，其意涵進一步進入日常語彙，常被借用以形容極度痛苦、混亂或道德沈淪的處境，顯示宗教概念在文化層面已超出原初教義範圍，轉化為具有廣泛象徵效力的集體記憶。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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站內互讀：妙法蓮華經、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《地藏菩薩本願經》、《十八泥犁經》、《長阿含經》、《佛說立世阿毘曇論》、《佛說觀佛三昧海經》、《妙法蓮華經》、《慈悲水懺法》、《中阿含》、《中部》、《阿含經》、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《女青鬼律》。相關概念或互讀詞包括：妙法蓮華經、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「阿鼻地獄」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「阿鼻地獄」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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