青色

青色

概述

此圖中正下方的顏色就是青色，在光譜上正好位於綠色和藍色的正中間。 此圖中正上方的顏色就是青色，在色譜上正好位於藍色和綠色的正中間。

青色，作爲英文「cyan」的翻譯指的是一種將等量的綠和藍混合而成的顏色，又稱藍綠色、青綠色、天青色，傳統加色法上指代任何介於藍色和綠色之間的顏色。在減色法和印刷中，青色專指英文的cyan，是白色光減去紅色光之後的顏色，或者是波長為490～520奈米的色光。

定義

中文的「青色」以綠色為其主要含義，例如青草、青山、青江菜、青檸等；在小部份時候也可以指藍色，例如青天白日滿地紅中的「青天」。

除了指綠色和藍色，古代中國對青色所包含的含義極度寬鬆，甚至可以指灰色、黑色、紫色和草綠色等非藍綠色的顏色，例如青絲（更年期的灰色頭髮）、玄青（黑色布料的衣服）、淤青（皮膚下的紫色血塊）和青黃不接（黃色的稻穗枯萎成黃綠色）。

在中國的傳統配色名稱中，青黃為綠色，白青為碧色，深青或淺青均為蒼色，正青又叫水色（英語：aqua）。

語言

受到中國的影響，東亞的漢字文化圈國家也經常用「青色」來指代各種藍綠色系的顏色。例如日本和韓國青色的定義就與中國相反，在大多數時候專指藍色，只有小部份時候才會指綠色。

漢字文化圈中藍與綠雖經常分別用不同字描述，但仍存在「青」字同時具有兩種顏色的意涵(甚至可指黑色)，如青天(藍)、青檸(綠)。 越南語亦無特定的詞專指青色，而「xanh」（儒字：青）此即錯誤用法，需要加字來指「青色」或其他藍綠色。 現代日語有詞分指綠色（緑，みどり／midori，グリーン／guriin）和藍色（青，あお／ao）。 現代韓語有詞分指綠色（綠色，녹색／noksaek）和藍色（靑色，청색／cheongsaek）。 漢字字型的「青」 「青」字的小篆

漢字青，舊字形為「靑」。古漢語中指綠色植物在發芽時所生之色，也是從藍草中提取出的色彩。

小篆「青」字的上部為生、下部為丹。《說文》指出，「生」、「丹」提示其字義，赤（「丹」是赤色石）對應火。在中國的陰陽五行學說中稱青色是東方的正色，因此可用來代表木頭花草和植物屬性，；而木又「生」火，是春季的象徵，春天最多的亦是綠色植物。以顏色來說，木尅土，土是黃色，所以青色中略微黃一點的才是綠色，普通的綠色只是東方的間色。

《釋名》認爲「青，生也」，指出青色代表出生、新生和生命力；也因此，人類最有活力、最充滿創造力的時期稱之為「青春」，人類的幼年過渡到成年的階段稱作「青年」，間於幼年和成年之間的人叫「年青人」。

章太炎認爲「青」由「生」派生而來，生的甲骨文是草破土而出的象形字，所以「青」字反映了草木生長的形貌。

現實中的青色（淺藍色）事物 青色的油畫荷花

青色的雀形目蛋

青色的中國瓷器

青色的天王星

青色的拉丁美洲面罩

青色的澳洲大堡礁海水

青色的地中海大鰲蝦 參見 三原色光模式 印刷四分色模式 參考文獻

歷史淵源

青色在中國古代宇宙觀中，原為五色系統之一，與東方、春季、木德相配，其觀念可上溯至先秦陰陽五行思想，並在《周禮》《禮記》及漢代經學中逐步定型。道教承襲此一五方五色架構，將青色納入天地運行與神靈方位的象徵體系，視之為東方生發之色，寓含萌芽、長養與升騰之意。漢魏以降，道教吸收方術、星象與五行學說，青色遂不僅作為禮制與服飾之色，更進一步與東方青龍、春令、木氣及相關神真形象相互聯繫。至唐宋以後，隨內丹、齋醮與符籙科儀的發展，青色在道教圖像、壇場布置與法器用色中持續深化，成為表徵生機、清明與通達的重要象徵。其歷史演變顯示，道教對青色的理解，實為古代色彩宇宙論在宗教語境中的延伸與再詮釋。

主要內容

青色在道教語境中具有豐富而層疊的象徵意涵，常與東方、春季、木德及生發之氣相聯。道教承襲中國傳統五行與五方觀念，以青色對應東方，象徵萬物萌芽、氣機始動與生命更新；其所指亦不限於單一色相，而常涵攝青、蒼、碧等近似色調，強調的是清朗、濕潤與生長之意。在經教、齋醮與宮觀裝飾中，青色常見於服飾、旌幡、符籙及圖像配置，作為表徵東方青龍、木神與春令的視覺語彙。另一方面，道教修煉語彙中的「青」亦可引申為未經雕琢的本真狀態，與清靜、自然之道相互呼應。故青色不僅是感官層面的色彩，更是道教宇宙論、神靈系統與修持觀念中的重要符號，承載了生生不息、調和天地與返本歸真的宗教意義。

相關典籍

道教典籍中，「青色」常兼具宇宙方位、五行生發與神靈服飾等多重意義。《道德經》雖未專論色彩，然其「玄牝」與「復歸於嬰兒」等語境，為後世將青視為生機初發、返本還真的象徵提供了詮釋空間。《太平經》及早期道教齋醮文獻，則多以青對應東方、春令與木德，構成青龍、青帝等神聖譜系的理論背景。《雲笈七籤》采錄諸經要義，記載服氣、內觀與存思法門時，亦屢見青光、青氣、青衣等形象，指涉真氣萌動與神真顯現。至於上清經系，如《黃庭經》及相關注疏，更以青色與肝、木、春生之氣相系，將之納入身神感應與內煉象徵體系。由是觀之，青色在道教典籍中不僅是視覺色相，亦是表述天道運行、身心修持與神聖秩序的重要符號。

文化影響

青色在道教文化中不僅作為色彩概念，亦深受宇宙觀、方位觀與生命觀的共同塑造，對後世禮俗、建築、服飾與藝術表現產生持續影響。道教以東方、春季與青龍相配，故青色常被賦予生發、更新與護佑之意，並滲透於宮觀裝飾、法服用色及齋醮科儀之中。其象徵功能亦與「青」在漢語文化中兼具草木初生、少壯與清明之語義互為呼應，使青色超越單純視覺經驗，而成為表述天人感應與陰陽運行的重要媒介。歷代民間信仰與文人審美亦多借用道教青色意涵，以建構清雅、靈動、含生意的文化想像，故其影響實已由宗教象徵延伸至整體中國傳統文化的色彩系統。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8E4FE37B28C0
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 黎姗姗，〈清代天仙洞衣特征研究〉，2020。關聯說明：服装色彩，对应东方青木。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《說文》、《釋名》、《周禮》、《禮記》、《道德經》、《太平經》、《雲笈七籤》、《黃庭經》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「青色」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「青色」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「青色」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈清代天仙洞衣特征研究〉。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「青色」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「青色」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈清代天仙洞衣特征研究〉。相關術語包括：道藏、宗教史、概念史、科儀。

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