面相

面相

概述

19世紀的一份顱相學、面相學及手相學基礎圖表 1793年的一份面相學圖

面相學（英語：Physiognomy）是從一個人的外表（尤其是面部）評估一個人的性格或命運等的做法。該術語還可以指人、物體或地形的一般外觀，而不涉及其隱含特徵—如單個植物或植物群落（見植被）的地貌。

相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義；當今相貌研究的可信度各不相同。這種做法為一些古希臘哲學家所接受，但在中世紀歐洲聲名狼藉。在 19 世紀後期失寵之前，它復興並由約翰·卡斯帕·拉瓦特 (Johann Kaspar Lavater) 推廣。 19 世紀的面相學尤其被認為是科學種族主義的基礎。

相貌學有時被稱為「人體檢查」（英語：anthroposcopy），這個術語起源於 19 世紀。

相術 《人元脈影歸指圖說》晚明刻本中關於相面的插圖

相術，是五術之一，所謂「相」一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在於現象界形象的一種占卜。

這個行業的從業員一般稱為算命或看相先生，他們說可以從人的面貌或手掌的紋路來預知命運。可預知命運的位置分為手相、面相、骨相、痣相、內相、眼神、聲音、氣色、皮毛髮膚、動態、氣質、氣魄、氣概等。專門研究宅相、墓相的是相術底下的風水學。

該領域知名從業者有許負、朱建平、陳摶、袁柳莊、袁忠徹等。

中國面相學 《醫宗金鑒·痘疹心法要訣》中的面部吉凶圖，乾隆七年武英殿刻本 1918年日本《國民之顧問》裡的觀相學插圖

面相學是中國五術中的一種學問，主要從人的面上或身上的特徵、行為舉止等來判斷一個人的性格和健康，從而推測一個人的命運。現今面相學融合西洋解剖學，最基本分為三質，心性質、筋骨質、營養質，從膚色五官高矮胖瘦皆可從這三質來論，三質定位後再依據流年細論，並搭配五官。（若三質熟悉則可加入中國相法中的「五行」來分類）相絕對不單論，定要配合整體，否則將斷章取義判斷失策。

面相的記載很早。《禮記》載：「凡視上於面則傲，下於帶則憂，傾則奸。」又如勾踐平吳之後，范蠡深知勾踐為人「長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂」，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮。其他如蘇秦是「骨鼻劍脊」；項羽乃「目有重瞳」；周亞夫是「縱理入口」，縱理即法令，相術謂縱理入唇為餓死之相；劉秀則是「隆準日角」。

宋朝的蕭注稱王安石「牛目虎顧，視物如射。」如能定眼注視太陽，認為是一種貴相。例如《百家詩話》：記載陳瑩中「嘗入朝，已立班上，御朝差晚，杲日照耀，蔡京注目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰：『此公視日不瞬，真貴人也。』」《浮生六記》的作者沈復也能「張目對日」。

曾國藩天生一對三角眼，人見人怕。曾國藩本人亦精相術，例如曾氏稱江忠源，「此人必立名天下，然當以節烈死。」曾的日記中還記載相人口訣：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，立意看指爪，風波看腳筋。若要看條理，全在言語中。」《清稗類鈔·方伎》記有《曾文正好相術》。

術語

以下分類皆為相學術語，例如三停，分上停（髮際至額頭），中停（印堂至鼻準），下停（人中至下巴）

陰陽 三質（西洋面型學） 三停（上停，中庭，下停）：*《神相全編》*卷二《身相三停》：「身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者有上梢而無下梢，身長大而頭短小者一生貧賤。自肩至腰為中停，中停要勻稱，短則無壽。」 五官（耳、眉、眼、鼻、口） 四瀆（耳、眼、鼻、口） 五嶽（額、鼻、下巴、兩顴） 六府（天倉[上二府]、命門[中二府]、奴僕宮[下二府]） 六曜（兩眉、兩眼、命宮、山根） 八卦 九州 面型（中國十大面型：由、甲、申、田、同、王、圓、目、用、風） 十二宮（命宮、兄弟宮[眉]、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾危宮、遷移宮[驛馬]、官祿宮、田宅宮、奴僕宮、福德宮、父母宮） 十三部位 紋、痕、痣、斑 內相（包括肩膊、腰、背、胸、腹、臍、臂、四肢、頸、乳房（女性為主）、下陰、肛門、肌肉、皮毛髮膚、牙、舌） 骨相（包括十四骨法及頭骨）。《瑞桂堂暇錄》：「東坡自謫海南歸，人有問其遷謫辛苦者，坡答曰：『此乃骨相所招。少時入京師，有相者云：一雙學士眼，半個配軍頭，異日文章雖當知名，然有遷徙不測之禍，今日悉符其語。』」 動相（包括行相、坐立相、食相、臥相、哭相、笑相等） 聲相 氣色 型局（包括五行、飛禽走獸（50種）、清奇古怪幼異嫩重等。） 參考資料 參考書目

神相全編、神相鐵關刀、新人相學（盧毅安）、觀相筆記（陳春榮）、冰鑑（曾國藩）、神相水鏡集

參見 顱相學 外部連結 欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/相術部 - 維基文庫

歷史淵源

道教對面相的理解，淵源可追溯至先秦以來的相術傳統，尤與陰陽五行、氣化論及天人感應思想相互交織。秦漢以降，方術之學盛行，面相逐漸由民間經驗觀察轉化為較具系統的術數知識，並被納入生命形質、德性與命運關係的詮釋框架。道教興起後，承續並改造此一傳統，將面部形貌視為「精、氣、神」外顯之徵，認為形神相即，容貌可反映個體之內在修養、先天稟賦與後天修持成果。魏晉南北朝至隋唐之際，道教吸收醫學、養生與相法觀念，使面相不僅用於辨察吉凶禍福，亦與存思、內煉及清靜修持相互關聯。至宋元以後，相關知識又在道教科儀、善書與民間信仰中持續流傳，形成兼具宗教義理、養生實踐與俗信功能的文化面向。

主要內容

面相為道教與傳統相術相互交涉的重要內容，主要指依觀察人之面部形貌、氣色、骨肉、紋理與神采，以推斷其性情、命運、福禍與修持狀態。道教對面相的理解，並不僅止於外在形體之吉凶判別，而是強調「形神相應」與「德氣外顯」：內在心性、善惡積累及精氣盛衰，往往可由面部氣色與神情映現。故道教典籍與方術中，面相常與修身、養生、服氣、存思等工夫相連，認為清靜寡欲、積德行善，可使氣色調和、容貌安和；反之，情志失節、勞損過度，則易形於面。歷代道士亦多將面相納入擇徒、觀人與診察身心狀態的參考範疇，並與醫學中的望診互有滲透。然在道教思想脈絡中，面相雖可作為觀照人身與命運之輔助指標，卻非絕對決定論；其根本仍在於透過內修改易氣質，進而轉化外在形相。

相關典籍

道教傳統中，論「面相」之典籍甚夥，其內容多與相術、修煉、養生及度人應世之法互為表裏。先秦以降，《黃帝內經》雖非專論相法，然其以氣色、神明、臟腑外候論察形神，對後世面相判讀影響深遠。漢魏以來相術典籍，如《神相全編》《麻衣相法》等，雖多成書於後世，然所承繼者實為古代觀人術傳統，尤重面部五官、氣色與骨格之配合。道教內丹與養生文獻則常將面相置於「神氣外現」的框架之中，如《雲笈七籤》所錄諸法，強調精氣充盈則容顏和暢、神明內守則形色自正。另《太清金液神丹經》等道經亦屢見以形神關係論證修煉成果，認為面部清潤、目光澄明可為道功之徵。故道教面相之學，並非孤立的相面技藝，而是兼具身心觀照、修真驗證與教化實踐的綜合知識體系。

文化影響

面相在道教文化中不僅是觀察個人容貌與氣色的術數，更深刻影響了中國傳統社會對身體、命運與道德之間關係的理解。道教將「形」與「神」視為相互感應的整體，認為面部氣色、骨相與神態可反映內在精氣的盛衰，故面相學在民間信仰、養生實踐與命理文化中長期流傳。其文化影響尤見於帝王相、貴人相與修道者神貌等觀念的形成，這些判準不僅用於占驗吉凶，也成為評價人格與社會地位的象徵語彙。另一方面，道教面相並非純粹宿命論，而常與修身養性、積德改運等思想相連，強調內在德行可轉化外在神采，因而對後世勸善書、養生論述及民間相術文本產生深遠影響。此種由面觀心、由相知德的思路，也促使面相在中國思想史中兼具宗教性、醫學性與倫理性。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F399C81E3C16
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：《神相全編》、十三部位、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《人元脈影歸指圖說》、《醫宗金鑒·痘疹心法要訣》、《國民之顧問》、《禮記》、《百家詩話》、《浮生六記》、《清稗類鈔·方伎》、《曾文正好相術》、《神相全編》、《身相三停》、《瑞桂堂暇錄》、《黃帝內經》。相關概念或互讀詞包括：《神相全編》、十三部位、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「面相」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「面相」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「面相」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「面相」寫成結論句。

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