面相

面相

概述

19世紀的一份顱相學、面相學及手相學基礎圖表 1793年的一份面相學圖

面相學（英語：Physiognomy）是從一個人的外表（尤其是面部）評估一個人的性格或命運等的做法。該術語還可以指人、物體或地形的一般外觀，而不涉及其隱含特徵—如單個植物或植物群落（見植被）的地貌。

相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義；當今相貌研究的可信度各不相同。這種做法為一些古希臘哲學家所接受，但在中世紀歐洲聲名狼藉。在 19 世紀後期失寵之前，它復興並由約翰·卡斯帕·拉瓦特 (Johann Kaspar Lavater) 推廣。 19 世紀的面相學尤其被認為是科學種族主義的基礎。

相貌學有時被稱為「人體檢查」（英語：anthroposcopy），這個術語起源於 19 世紀。

相術 《人元脈影歸指圖說》晚明刻本中關於相面的插圖

相術，是五術之一，所謂「相」一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在於現象界形象的一種占卜。

這個行業的從業員一般稱為算命或看相先生，他們說可以從人的面貌或手掌的紋路來預知命運。可預知命運的位置分為手相、面相、骨相、痣相、內相、眼神、聲音、氣色、皮毛髮膚、動態、氣質、氣魄、氣概等。專門研究宅相、墓相的是相術底下的風水學。

該領域知名從業者有許負、朱建平、陳摶、袁柳莊、袁忠徹等。

中國面相學 《醫宗金鑒·痘疹心法要訣》中的面部吉凶圖，乾隆七年武英殿刻本 1918年日本《國民之顧問》裡的觀相學插圖

面相學是中國五術中的一種學問，主要從人的面上或身上的特徵、行為舉止等來判斷一個人的性格和健康，從而推測一個人的命運。現今面相學融合西洋解剖學，最基本分為三質，心性質、筋骨質、營養質，從膚色五官高矮胖瘦皆可從這三質來論，三質定位後再依據流年細論，並搭配五官。（若三質熟悉則可加入中國相法中的「五行」來分類）相絕對不單論，定要配合整體，否則將斷章取義判斷失策。

面相的記載很早。《禮記》載：「凡視上於面則傲，下於帶則憂，傾則奸。」又如勾踐平吳之後，范蠡深知勾踐為人「長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂」，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮。其他如蘇秦是「骨鼻劍脊」；項羽乃「目有重瞳」；周亞夫是「縱理入口」，縱理即法令，相術謂縱理入唇為餓死之相；劉秀則是「隆準日角」。

宋朝的蕭注稱王安石「牛目虎顧，視物如射。」如能定眼注視太陽，認為是一種貴相。例如《百家詩話》：記載陳瑩中「嘗入朝，已立班上，御朝差晚，杲日照耀，蔡京注目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰：『此公視日不瞬，真貴人也。』」《浮生六記》的作者沈復也能「張目對日」。

曾國藩天生一對三角眼，人見人怕。曾國藩本人亦精相術，例如曾氏稱江忠源，「此人必立名天下，然當以節烈死。」曾的日記中還記載相人口訣：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，立意看指爪，風波看腳筋。若要看條理，全在言語中。」《清稗類鈔·方伎》記有《曾文正好相術》。

術語

以下分類皆為相學術語，例如三停，分上停（髮際至額頭），中停（印堂至鼻準），下停（人中至下巴）

陰陽 三質（西洋面型學） 三停（上停，中庭，下停）：*《神相全編》*卷二《身相三停》：「身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者有上梢而無下梢，身長大而頭短小者一生貧賤。自肩至腰為中停，中停要勻稱，短則無壽。」 五官（耳、眉、眼、鼻、口） 四瀆（耳、眼、鼻、口） 五嶽（額、鼻、下巴、兩顴） 六府（天倉[上二府]、命門[中二府]、奴僕宮[下二府]） 六曜（兩眉、兩眼、命宮、山根） 八卦 九州 面型（中國十大面型：由、甲、申、田、同、王、圓、目、用、風） 十二宮（命宮、兄弟宮[眉]、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾危宮、遷移宮[驛馬]、官祿宮、田宅宮、奴僕宮、福德宮、父母宮） 十三部位 紋、痕、痣、斑 內相（包括肩膊、腰、背、胸、腹、臍、臂、四肢、頸、乳房（女性為主）、下陰、肛門、肌肉、皮毛髮膚、牙、舌） 骨相（包括十四骨法及頭骨）。《瑞桂堂暇錄》：「東坡自謫海南歸，人有問其遷謫辛苦者，坡答曰：『此乃骨相所招。少時入京師，有相者云：一雙學士眼，半個配軍頭，異日文章雖當知名，然有遷徙不測之禍，今日悉符其語。』」 動相（包括行相、坐立相、食相、臥相、哭相、笑相等） 聲相 氣色 型局（包括五行、飛禽走獸（50種）、清奇古怪幼異嫩重等。） 參考資料 參考書目

神相全編、神相鐵關刀、新人相學（盧毅安）、觀相筆記（陳春榮）、冰鑑（曾國藩）、神相水鏡集

參見 顱相學 外部連結 欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/相術部 - 維基文庫

來源

• 面相學

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歷史淵源

道教對面相的理解，淵源可追溯至先秦以來的相術傳統，尤與陰陽五行、氣化論及天人感應思想相互交織。秦漢以降，方術之學盛行，面相逐漸由民間經驗觀察轉化為較具系統的術數知識，並被納入生命形質、德性與命運關係的詮釋框架。道教興起後，承續並改造此一傳統，將面部形貌視為「精、氣、神」外顯之徵，認為形神相即，容貌可反映個體之內在修養、先天稟賦與後天修持成果。魏晉南北朝至隋唐之際，道教吸收醫學、養生與相法觀念，使面相不僅用於辨察吉凶禍福，亦與存思、內煉及清靜修持相互關聯。至宋元以後，相關知識又在道教科儀、善書與民間信仰中持續流傳，形成兼具宗教義理、養生實踐與俗信功能的文化面向。

主要內容

面相為道教與傳統相術相互交涉的重要內容，主要指依觀察人之面部形貌、氣色、骨肉、紋理與神采，以推斷其性情、命運、福禍與修持狀態。道教對面相的理解，並不僅止於外在形體之吉凶判別，而是強調「形神相應」與「德氣外顯」：內在心性、善惡積累及精氣盛衰，往往可由面部氣色與神情映現。故道教典籍與方術中，面相常與修身、養生、服氣、存思等工夫相連，認為清靜寡欲、積德行善，可使氣色調和、容貌安和；反之，情志失節、勞損過度，則易形於面。歷代道士亦多將面相納入擇徒、觀人與診察身心狀態的參考範疇，並與醫學中的望診互有滲透。然在道教思想脈絡中，面相雖可作為觀照人身與命運之輔助指標，卻非絕對決定論；其根本仍在於透過內修改易氣質，進而轉化外在形相。

相關典籍

道教傳統中，論「面相」之典籍甚夥，其內容多與相術、修煉、養生及度人應世之法互為表裏。先秦以降，《黃帝內經》雖非專論相法，然其以氣色、神明、臟腑外候論察形神，對後世面相判讀影響深遠。漢魏以來相術典籍，如《神相全編》《麻衣相法》等，雖多成書於後世，然所承繼者實為古代觀人術傳統，尤重面部五官、氣色與骨格之配合。道教內丹與養生文獻則常將面相置於「神氣外現」的框架之中，如《雲笈七籤》所錄諸法，強調精氣充盈則容顏和暢、神明內守則形色自正。另《太清金液神丹經》等道經亦屢見以形神關係論證修煉成果，認為面部清潤、目光澄明可為道功之徵。故道教面相之學，並非孤立的相面技藝，而是兼具身心觀照、修真驗證與教化實踐的綜合知識體系。

文化影響

面相在道教文化中不僅是觀察個人容貌與氣色的術數，更深刻影響了中國傳統社會對身體、命運與道德之間關係的理解。道教將「形」與「神」視為相互感應的整體，認為面部氣色、骨相與神態可反映內在精氣的盛衰，故面相學在民間信仰、養生實踐與命理文化中長期流傳。其文化影響尤見於帝王相、貴人相與修道者神貌等觀念的形成，這些判準不僅用於占驗吉凶，也成為評價人格與社會地位的象徵語彙。另一方面，道教面相並非純粹宿命論，而常與修身養性、積德改運等思想相連，強調內在德行可轉化外在神采，因而對後世勸善書、養生論述及民間相術文本產生深遠影響。此種由面觀心、由相知德的思路，也促使面相在中國思想史中兼具宗教性、醫學性與倫理性。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：2 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +283字
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• 2026-05-03 補強：相關典籍 +305字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +297字
• 2026-05-05 確認錯誤：「相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義」將 physiognomy 直接譯作「相貌學」且說成「歷史研究符合偽科學」不準確；此處應是指面相學/相貌學本身在現代被視為偽科學，而不是“歷史研究”本身。 → 正確：“physiognomy”通常可譯作“面相學”或“相面術”，原句把“相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義”表述得不準確；較合理的說法應是面相/相術在現代常被視為偽科學，而非“歷史研究”本身符合偽科學定
• 2026-05-05 確認錯誤：「這個術語起源於 19 世紀」有明顯時間錯誤；anthroposcopy（人體檢查）並非 19 世紀才“起源”，而是至少可追溯到更早的歐洲用法。 → 正確：anthroposcopy 並非只能追溯到19世紀“起源”；將其說成19世紀起源過於絕對，較可能是該詞在19世紀開始流行或被特定作者使用。
• 2026-05-05 確認錯誤：將曾國藩描述為『天生一對三角眼，人見人怕』屬於不可靠且帶有明顯渲染的敘述，且與後文把他列為相術著名人物之間缺乏可靠史實支持。 → 正確：“曾國藩天生一對三角眼，人見人怕”屬於帶有渲染的軼聞式說法，史實依據不足，不宜作為可靠定論。
• 2026-05-05 確認錯誤：「面相學是中國五術中的一種學問」作為概括有問題；中國傳統常說五術為山、醫、命、卜、相，但「面相學」只是相術的一部分，不等同整個相術或五術中的獨立大類。 → 正確：面相學一般屬於相術/相法的一支，不宜直接等同於中國五術中的獨立一大類；若寫“五術中的一種學問”屬概括過強，應更精確表述為“相術的一部分”。
• 2026-05-05 確認錯誤：《禮記》引文「凡視上於面則傲，下於帶則憂，傾則奸」的歸屬可疑，且常見版本多作他書或異文傳抄，放在《禮記》名下需要核實，否則可能是張冠李戴。 → 正確：“凡視上於面則傲，下於帶則憂，傾則奸”作為《禮記》引文的歸屬可疑，需核對具體篇目與版本，否則有張冠李戴風險。
• 2026-05-05 確認錯誤：「遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮」有明顯歷史敘述問題：范蠡隱退改名鴟夷子皮是常見說法，但『與西施一起』、且『泛舟齊國』並非通行且可確證的定說，易屬混雜傳說。 → 正確：范蠡隱退後改名鴟夷子皮是常見說法，但“與西施一起泛舟齊國”屬於較強的傳說性敘述，並非通行可確證的定說，表述不宜寫得過實。
• 2026-05-05 確認錯誤：「周亞夫是『縱理入口』，縱理即法令，相術謂縱理入唇為餓死之相」這段術語解釋可疑；『法令』通常指鼻翼兩旁紋路，不宜直接等同『縱理』，此處有概念混淆風險。 → 正確：“縱理入口”與“法令”不能直接畫等號；“法令”通常指鼻翼兩旁法令紋，將其簡化為縱理有概念混淆的問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：「如果能定眼注視太陽，認為是一種貴相」不合理且可能誤導；這更像對某些古人行為的傳聞，不宜概括成面相學判準。 → 正確：“能定眼注視太陽即為貴相”不宜概括成面相學的一般判準，較像個別傳聞或誇飾說法，缺乏普遍性與可證性。
• 2026-05-05 確認錯誤：「三質（西洋面型學）」與前文「現今面相學融合西洋解剖學，最基本分為三質」之間缺乏明確來源支撐，且把『三質』直接標為『西洋面型學』可能不精確。 → 正確：“三質”作為面型分類說法來源不明，且直接標註為“西洋面型學”並不精確；此處應核實具體來源與術語對應。
• 2026-05-05 確認錯誤：「中國十大面型：由、甲、申、田、同、王、圓、目、用、風」這組分類看起來不像通行公認的面相學標準分類，屬於明顯可疑內容，應核實來源。 → 正確：“中國十大面型：由、甲、申、田、同、王、圓、目、用、風”不是常見公認的標準面相分類，來源可疑，需核實。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《黃帝內經》雖非專論相法……對後世面相判讀影響深遠」作為道教面相相關典籍的直接來源有牽強之處；《黃帝內經》屬醫學經典，不應被寫成道教傳統中論面相的典籍核心。 → 正確：《黃帝內經》確屬醫學經典，不宜寫成道教傳統中論面相的核心典籍；但把它作為後世觀察氣色、形神的思想來源來提及，則大致可成立，只是應避免過度道教化。