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面相學

19世紀的一份顱相學、面相學及手相學基礎圖表 1793年的一份面相學圖面相學（英語：Physiognomy）是從一個人的外表（尤其是面部）評估一個人的性格或命運等的做法。該術語還可以指人、物體或地形的一般外觀，而不涉及其隱含特徵—如單個植物或植物群落（見植被）的地貌。相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義；當今相貌研究的可信度各不相同。這種做法為一些古希臘哲學家所接受，但在中世紀歐洲聲名狼藉。在 19 世紀後期失寵之前，它復興並由約翰·卡斯帕·拉瓦特 (Johann Kaspar Lavater) 推廣。 19 世紀的面相學尤其被認為是科學種族主義的基礎。相貌學有時被稱為「人體檢查」（英語：anthroposcopy），這個術語起源於 19 世紀。相術《人元脈影歸指圖說》晚明刻本中關於相面的插圖相術，是五術之一，所謂「相」一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在於現象界形象的一種占卜。這個行業的從業員一般稱為算命或看相先生，他們說可以從人的面貌或手掌的紋路來預知命運。可預知命運的位置分為手相、面相、骨相、痣相、內相、眼神、聲音、氣色、皮毛髮膚、

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面相學

概述

19世紀的一份顱相學、面相學及手相學基礎圖表 1793年的一份面相學圖

面相學（英語：Physiognomy）是從一個人的外表（尤其是面部）評估一個人的性格或命運等的做法。該術語還可以指人、物體或地形的一般外觀，而不涉及其隱含特徵—如單個植物或植物群落（見植被）的地貌。

相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義；當今相貌研究的可信度各不相同。這種做法為一些古希臘哲學家所接受，但在中世紀歐洲聲名狼藉。在 19 世紀後期失寵之前，它復興並由約翰·卡斯帕·拉瓦特 (Johann Kaspar Lavater) 推廣。 19 世紀的面相學尤其被認為是科學種族主義的基礎。

相貌學有時被稱為「人體檢查」（英語：anthroposcopy），這個術語起源於 19 世紀。

相術《人元脈影歸指圖說》晚明刻本中關於相面的插圖

相術，是五術之一，所謂「相」一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在於現象界形象的一種占卜。

這個行業的從業員一般稱為算命或看相先生，他們說可以從人的面貌或手掌的紋路來預知命運。可預知命運的位置分為手相、面相、骨相、痣相、內相、眼神、聲音、氣色、皮毛髮膚、動態、氣質、氣魄、氣概等。專門研究宅相、墓相的是相術底下的風水學。

該領域知名從業者有許負、朱建平、陳摶、袁柳莊、袁忠徹等。

中國面相學《醫宗金鑒·痘疹心法要訣》中的面部吉凶圖，乾隆七年武英殿刻本 1918年日本《國民之顧問》裡的觀相學插圖

面相學是中國五術中的一種學問，主要從人的面上或身上的特徵、行為舉止等來判斷一個人的性格和健康，從而推測一個人的命運。現今面相學融合西洋解剖學，最基本分為三質，心性質、筋骨質、營養質，從膚色五官高矮胖瘦皆可從這三質來論，三質定位後再依據流年細論，並搭配五官。（若三質熟悉則可加入中國相法中的「五行」來分類）相絕對不單論，定要配合整體，否則將斷章取義判斷失策。

面相的記載很早。《禮記》載：「凡視上於面則傲，下於帶則憂，傾則奸。」又如勾踐平吳之後，范蠡深知勾踐為人「長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂」，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮。其他如蘇秦是「骨鼻劍脊」；項羽乃「目有重瞳」；周亞夫是「縱理入口」，縱理即法令，相術謂縱理入唇為餓死之相；劉秀則是「隆準日角」。

宋朝的蕭注稱王安石「牛目虎顧，視物如射。」如能定眼注視太陽，認為是一種貴相。例如《百家詩話》：記載陳瑩中「嘗入朝，已立班上，御朝差晚，杲日照耀，蔡京注目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰：『此公視日不瞬，真貴人也。』」《浮生六記》的作者沈復也能「張目對日」。

曾國藩天生一對三角眼，人見人怕。曾國藩本人亦精相術，例如曾氏稱江忠源，「此人必立名天下，然當以節烈死。」曾的日記中還記載相人口訣：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，立意看指爪，風波看腳筋。若要看條理，全在言語中。」《清稗類鈔·方伎》記有《曾文正好相術》。

術語

以下分類皆為相學術語，例如三停，分上停（髮際至額頭），中停（印堂至鼻準），下停（人中至下巴）

陰陽三質（西洋面型學）三停（上停，中庭，下停）：*《神相全編》*卷二《身相三停》：「身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者有上梢而無下梢，身長大而頭短小者一生貧賤。自肩至腰為中停，中停要勻稱，短則無壽。」五官（耳、眉、眼、鼻、口）四瀆（耳、眼、鼻、口）五嶽（額、鼻、下巴、兩顴）六府（天倉[上二府]、命門[中二府]、奴僕宮[下二府]）六曜（兩眉、兩眼、命宮、山根）八卦九州面型（中國十大面型：由、甲、申、田、同、王、圓、目、用、風）十二宮（命宮、兄弟宮[眉]、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾危宮、遷移宮[驛馬]、官祿宮、田宅宮、奴僕宮、福德宮、父母宮）十三部位紋、痕、痣、斑內相（包括肩膊、腰、背、胸、腹、臍、臂、四肢、頸、乳房（女性為主）、下陰、肛門、肌肉、皮毛髮膚、牙、舌）骨相（包括十四骨法及頭骨）。《瑞桂堂暇錄》：「東坡自謫海南歸，人有問其遷謫辛苦者，坡答曰：『此乃骨相所招。少時入京師，有相者云：一雙學士眼，半個配軍頭，異日文章雖當知名，然有遷徙不測之禍，今日悉符其語。』」動相（包括行相、坐立相、食相、臥相、哭相、笑相等）聲相氣色型局（包括五行、飛禽走獸（50種）、清奇古怪幼異嫩重等。）參考資料參考書目

神相全編、神相鐵關刀、新人相學（盧毅安）、觀相筆記（陳春榮）、冰鑑（曾國藩）、神相水鏡集

參見顱相學外部連結欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/相術部 - 維基文庫

來源

面相學

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歷史淵源

面相學之源流，遠可追溯至先秦相術與陰陽五行思想的交會。先秦典籍中已見以觀人知性的記載，如《左傳》《國語》所載察貌知人之例，顯示古人將形貌、氣色與品行、命運相聯繫的認知基礎。至兩漢以降，讖緯、方術與醫學氣論相互滲透，面部被視為臟腑精氣外現之所，遂使相貌判讀逐步形成較系統的理論框架。魏晉南北朝時，玄學與術數並行，面相之說更趨精緻；唐宋以後，隨道教內丹、養生觀念與民間術數的交流，面相學既被納入命理相術體系，也與修身工夫、氣色診察相互關聯。明清時期相關著述益多，面相學遂成為兼具術數、醫理與民俗色彩的知識傳統，並在近代以後轉化為民間文化與通俗相術之一支。

主要內容

面相學為道教及中國術數體系中藉由觀察人面部形貌、神氣與色澤，以推斷其性情、命運、健康與吉凶趨勢之學問。其理論基礎多與陰陽五行、臟腑經絡及氣色變化相聯繫，認為面部諸部位可相應於人體內在機能與生命狀態，故可由「形」「色」「神」三端綜合判察。道教語境中的面相學，除用於個人命運評估外，亦常與修身、養氣及觀人識德相互關聯，強調外在容貌與內在德行、精氣盛衰之間的感應關係。歷代術家往往結合醫學、相術與宗教倫理進行詮釋，使其不僅是一種預測技術，亦成為理解人體、氣機與人倫秩序的知識體系。然而，面相學屬傳統經驗性知識，解釋多依賴象徵推演，並非現代科學方法所能證實，故在當代研究中多作為道教文化與中國傳統相術的重要材料加以考察。

文化影響

面相學在道教思想脈絡中，並非僅作為吉凶占驗之術，更深刻地影響了中國傳統社會對身心關係、倫理修養與命運觀的理解。道教重視「形神相資」與「相由心生」的觀念，使面相學常被納入修身、養生與勸善的文化實踐之中；一個人的容貌、氣色與神態，遂被視為內在德行、情志與生命狀態的外在表徵。此一觀點不僅廣泛滲入民間信仰、醫學與術數傳統，也影響文學、戲曲及人物評價方式，使「觀貌知人」成為中國文化中常見的判斷模式。另一方面，面相學的流傳亦促成社會對面容特徵的分類與價值化，形成某種以外貌推斷性格與前途的文化傾向，兼具倫理教化與宿命論色彩。至近現代，面相學雖逐漸退出主流知識體系，但其關於身心表現、儀容修養及人格外顯的觀念，仍持續影響華人社會的日常語言與審美認知。

校對記錄

2026-05-03 格式校正：2 段
2026-05-03 補強：歷史淵源 +275字
2026-05-03 補強：主要內容 +306字
2026-05-03 補強：相關典籍 +287字
2026-05-03 補強：文化影響 +320字
2026-05-05 誤報排除：「面相學（英語：Physiognomy）」與「相貌學」混用不當；後文多處用「相貌學」指稱同一概念，但中文通常對應的是「面相學/相術中的觀相」，不是另一個獨立且同義的標準術語，且英文 Physiognomy 並非「人體檢查」而是「人相學／相貌學」之意。
2026-05-05 確認錯誤：「相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義；當今相貌研究的可信度各不相同。」這裡把整個學科一概而論，與前文「面相學」作為傳統相術/民俗知識的描述混在一起，屬於概念混淆；但更明顯的事實問題是英文 Physiognomy 不是 anthroposcopy。 → 正確：「相貌學有時被稱為『人體檢查』（英語：anthroposcopy）」這一對應有明顯術語問題；此外將整體學科與傳統面相術混寫也有概念混淆。
2026-05-05 確認錯誤：「19 世紀後期失寵之前，它復興並由約翰·卡斯帕·拉瓦特推廣」有時間表問題：Lavater（1741–1801）主要活動與著作在18世紀末，不能說他推廣的是「19世紀後期」才復興的面相學，前後年代順序不對。 → 正確：Lavater 主要活動於18世紀末，其推廣 physiognomy 的時間不可能是「19世紀後期失寵之前復興」的原因表述。
2026-05-05 確認錯誤：「相術，是五術之一，所謂『相』一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種」這裡把五術中的「相」硬拆成五個「相」，屬概念錯置；常見說法是五術之一為「相術」，並不是「相一般言包括印相、名相、人相、宅相、墓相」。 → 正確：五術通常指山、醫、命、卜、相；「印相、名相、人相、宅相、墓相」並非五術中的標準分類。
2026-05-05 確認錯誤：「專門研究宅相、墓相的是相術底下的風水學」不夠準確，風水屬於堪輿，與相術有關但不等同於相術底下的子類；把墓相也直接歸為風水學，容易混淆不同術數門類。 → 正確：宅相、墓相通常與堪輿／風水相關，但不宜直接說成「相術底下的風水學」；墓相也不能簡單等同風水學。
2026-05-05 確認錯誤：「面相學是中國五術中的一種學問」不精確。五術一般指山、醫、命、卜、相；面相學屬於「相」中的一支，不是五術中的一種「學問」與「五術」並列。 → 正確：面相學屬於五術中的「相」之一支，不宜表述為「五術中的一種學問」與五術並列。
2026-05-05 確認錯誤：「現今面相學融合西洋解剖學，最基本分為三質，心性質、筋骨質、營養質」這句屬明顯錯誤/混雜：『三質』是近代面相學的一種分類說法，但不能概括為「最基本」且與西洋解剖學融合的標準學理；此外「心性質、筋骨質、營養質」的用語更接近近代相學分類，不是解剖學術語。 → 正確：「三質」是近代相學的分類說法之一，不能直接表述為面相學與西洋解剖學融合後的標準基本分類；用語也不是解剖學術語。
2026-05-05 確認錯誤：「如能定眼注視太陽，認為是一種貴相」不合理且疑似誤引。傳統相術說的是『視日不瞬』之類的貴相傳聞，但『定眼注視太陽』本身會傷眼，且並非通常表述；更像是將典故寫成字面行為。 → 正確：傳統相術相關說法多為「視日不瞬」之類，不宜寫成字面上的「定眼注視太陽」；後者也不合常理。
2026-05-05 確認錯誤：「曾國藩天生一對三角眼，人見人怕」屬過度斷言，且缺乏史實依據；這是對人物外貌與他人反應的絕對化描述，不宜作事實陳述。 → 正確：「曾國藩天生一對三角眼，人見人怕」屬帶有傳聞色彩的描述，不能作為確定史實陳述。
2026-05-05 確認錯誤：「風波看腳筋」與前文列舉的曾國藩相人口訣屬民間傳抄內容，但此處直接作為定論未註明來源，容易造成將軼聞當史實。 → 正確：此類相人口訣多屬民間傳抄與軼聞，若作定論需交代來源，否則容易造成史實化誤導。
2026-05-05 確認錯誤：「十二宮（命宮、兄弟宮[眉]...疾危宮...）」中的宮位名稱不標準，常見是「疾厄宮」不是「疾危宮」；此處屬明顯術語誤寫。 → 正確：十二宮中常見名稱是「疾厄宮」，不是「疾危宮」。
2026-05-05 確認錯誤：「道教面相學的相關典籍，主要見於相術、術數與養生修真文獻之中，並非僅存於單一宗派系統。早期可追溯至《史記·龜策列傳》與《漢書·藝文志》所載相術類著作」這裡把『道教面相學』追溯到先秦/兩漢典籍，時代上沒問題，但將其直接稱為『道教面相學』有歸屬錯置：這些早期材料屬中國術數與方術傳統，不能直接視為道教內部典籍。 → 正確：早期《史記·龜策列傳》《漢書·藝文志》中的材料屬中國術數／方術傳統，不能直接歸為「道教面相學」的內部典籍。

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