飛廉

飛廉

概述

鹿角立鶴（戰國，1978年於隨州曾侯乙墓出土） 鎏金飛廉紋六曲銀盤（唐朝，1970年發現於陝西西安何家村）

飛廉，亦作蜚廉，是中國神話中的神獸，掌管風，被稱為風伯（風神），其形象為鳥身鹿頭或者鳥頭鹿身。秦人的先祖之一為飛廉（蜚廉），古代楚地以飛廉為風伯。

廣泛分布於亞歐草原的鹿石其造型也是鳥首鹿身，與中國古文獻所記載的飛廉形象相同。

參考文獻 引用 來源 孫作雲：《飛廉考—中國古代鳥族之研究》 參見 鳥俗氏（大廉，伯益之長子，嬴姓） 風伯 封姨

來源

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歷史淵源

飛廉之名，見於先秦文獻，最初並非純粹道教神祇，而多與風神、疾風之象徵相關。《楚辭》及漢代訓詁材料中，飛廉常被理解為善走疾馳、能御風之神獸或神靈形象，後世遂以其與風力迅疾、變化無常之性相聯。至漢魏以降，隨方術、讖緯與神仙信仰發展，飛廉逐漸由早期的自然神話角色轉入道教神譜之中，成為司風或與風部相關的神靈之一。中古道教吸收地方民間祭祀與古代神怪傳說，使飛廉的形象兼具獸形、神使與風伯屬性，並在道經、類書與志怪記載中反覆出現。其歷史演變反映了道教對先秦兩漢自然神靈的整合與再詮釋，也顯示風神信仰在中國宗教史中由自然崇拜向系統神譜發展的過程。

主要內容

飛廉是中國古代神話與道教信仰中具風神色彩的靈怪形象，早見於先秦兩漢文獻，後為道教與民間信仰所吸納、重釋。其名義多與「風速疾行」相關，形象常被描繪為鳥身獸首或鹿身、長尾、馭風而行，故在古代想像中兼具神異、迅疾與變化之特質。先秦文獻中，飛廉多作神怪或風神之名，漢代以後逐漸納入天人感應與方術體系，與驅風、致雨、行疫或鎮厭等功能聯繫。道教文本中，飛廉不必然固定為高階正神，更多呈現為可役使的神靈、風部將吏或山川異類，其角色依不同經典而有差異。至後世信仰與圖像傳統中，飛廉常與風伯並見，反映中國古代對自然風力的神格化理解，也顯示道教對地方神祇、自然神靈的整合能力。

相關典籍

飛廉最早見於先秦兩漢文獻，常以風神、鳥身獸首或乘風迅疾之神異形象出現。《山海經》對其形貌與神性有較早記載，後世據以推演其為司風之神或與風災相涉之異神；《楚辭》及王逸注、後世類書亦屢引飛廉事，或視為能致風、善行疾速之神靈。至漢代以降，相關記述散見於《淮南子》《史記》及《漢書》所引神怪材料，逐漸與方術、祭祀及災異觀念相連。道教典籍方面，《道藏》所收部分符籙、步罡、召神文獻，亦偶及飛廉名號，顯示其由上古神話人物轉入道教神譜與驅役系統之歷程。整體而言，飛廉形象在典籍中經歷由神話異獸、風神，到可為道法所用之靈神的演變。

文化影響

飛廉作為中國古代神話中的風神，於後世文化中具有相當深遠的影響。其形象一方面延續了商周以來對自然神靈的想像，另一方面也被納入道教與民間信仰的風神譜系之中，成為解釋疾風、暴風及其禍福應驗的重要象徵。在文學上，飛廉常以神異、迅疾之姿出現，與「風」的流動性、不可測性相互結合，增強了古典敘事中的奇觀色彩；在圖像與器物文化中，飛廉亦往往以鳥首獸身或具翼之形被再現，反映古人對風力具象化的審美與宇宙觀。至於道教脈絡中，飛廉不僅提示天地氣化之運行，也與驅風鎮煞、禳災祈安等實踐相互連結，使其由神話角色轉化為具有宗教功能的文化符號。此一形象的長期流傳，表明中國傳統文化對自然力量的理解，往往不是抽象化的科學說明，而是透過人格神與儀式語境予以詮釋。

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• 2026-05-03 補強：文化影響 +315字
• 2026-05-05 誤報排除：將飛廉直接定位為『道教神譜』中的神靈，表述過滿；飛廉主要出自先秦神話與後世民間/方術吸收，並非公認的道教核心神祇，文中多處把其道教化程度寫得過高。
• 2026-05-05 確認錯誤：『古代楚地以飛廉為風伯』缺乏明確通行依據，且把『飛廉』與『風伯』直接等同過於武斷；傳統上風伯是獨立風神名號，飛廉多被視為風神/風獸之一，兩者不宜簡化為同一神。 → 正確：『飛廉』與『風伯』不宜直接等同；風伯通常作為獨立風神名號，而飛廉多被視為風神、風獸或相關神靈之一。
• 2026-05-05 誤報排除：『廣泛分布於亞歐草原的鹿石其造型也是鳥首鹿身，與中國古文獻所記載的飛廉形象相同』屬過度類比，並非已被普遍接受的定論，不能當作明確事實陳述。
• 2026-05-05 確認錯誤：『《山海經》對其形貌與神性有較早記載』這種說法過於籠統；飛廉在先秦文獻中的記載分散，且其在《山海經》中的形象與後世概括的『鳥身獸首/鹿身』並不完全一致，直接概括成固定形貌容易誤導。 → 正確：《山海經》確有較早涉及飛廉相關記載，但其形貌描述並不完全固定為單一模式；若概括為『對其形貌與神性有較早記載』，屬大致成立但過於籠統。