鬼門

鬼門

概述

京都御所圍牆的東北角部分

鬼門（きもん）是家或城郭的東北（艮，丑和寅之間）的方位、方角。

概要

和鬼門相對的西南（坤）的方角稱作裏鬼門（うらきもん），和鬼門同樣，被人們所忌避。

在陰陽道中，四隅的方位、方角分別稱作：東北（艮）的「鬼門」、東南（巽）的「風門、地門」、西南的裏鬼門（人門、病門）、西北的（天門）。在日本，自古以來就將東北（艮）視為鬼出入的方位，和陰陽道結合後，發展成日本特有的家相，成為特別的忌避。

在武家的世界，大多數的城的鬼門方位配置廁所。安土城、福知山城、岡山城、姫路城等皆在裏鬼門配置廁所。

十二支的鬼門（丑寅）的相反方位是未申，所以，在鬼門的位置以猿迴避鬼門，京都御所的東北角有木雕的猿鎮座，圍牆也內凹，稱作「猿辻」。

此外，在台灣，鬼門是「連結此世和彼世」之門，農曆七月（鬼月）會「開鬼門」。

鬼門和寺院

平城京的鬼門方向是東大寺、裏鬼門方向是植槻八幡宮。平安京以大內裏為中心的鬼門方向是比叡山延曆寺、裏鬼門方向是石清水八幡宮。鎌倉以幕府為中心的鬼門方向是荏柄天神社、裏鬼門方向是夷堂。江戶以江戸城為中心的鬼門方向是寬永寺、裏鬼門方向是增上寺。

受到神佛習合的影響，伊勢神宮的丑寅（北東）位置的金剛證寺作為「守護伊勢神宮鬼門之寺」，和伊勢信仰結合，成為伊勢・志摩的最大佛寺。寺內祭祀虛空藏菩薩的眷屬「雨寶童子」，當時被認為是天照大御神的化現，因此，金剛證寺被視為伊勢皇大神宮的奧之院。

腳註 關連項目 陰陽五行 四方拜

來源

• 鬼門

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歷史淵源

「鬼門」一詞在道教語境中，原為中國古代對陰陽界限與亡靈出入之所的泛稱，後逐漸被納入歲時信仰與道教科儀體系之中。其觀念可上溯至先秦以來的幽冥崇拜、門戶神與方位禁忌，並與漢代以後的五方鬼帝、酆都信仰及地獄觀念相互滲透。南北朝至隋唐間，道教吸收民間七月中元祭祀及開禁儀式，將鬼門視為陰氣盛開、亡魂得出之時空關口，相關說法遂與中元普度、超薦亡靈等齋醮實踐緊密結合。至宋元以降，隨著道教科儀制度化，鬼門不僅成為表述陰陽交通的象徵語彙，也常見於醮壇科白、符籙及地方歲時禁忌之中。其歷史演變顯示，道教對「鬼門」的理解，並非單純的冥界入口，而是融合了古代方位觀、亡靈觀與救度思想的複合概念。

主要內容

鬼門，為道教與中國民間信仰中與陰陽交界、幽冥出入相關之觀念與儀式性概念，常與中元、盂蘭、祭祀亡魂等脈絡相連。其意涵並非僅指某一固定地理之門戶，而是象徵陰界通道、鬼神往來之關隘，亦可指涉歲時祭典中「開鬼門」的時令想像。道教經典與科儀傳統中，鬼門常與地官赦罪、普度孤魂、鎮攝邪祟等功能結合，透過符籙、齋醮、步罡、設壇等儀式，表達對幽冥秩序的調節與安撫。其文化意義在於將死亡、超度與社群倫理納入宇宙論結構之中，使陰陽兩界得以在祭儀中建立可溝通、可治理的關係。

相關典籍

關於「鬼門」的文獻記載，主要可見於道教科儀、歲時與地獄信仰相關典籍之中。《道藏》所收諸如《太上洞淵神咒經》《靈寶領教濟度金書》及後出科儀本，多以鬼門為陰陽交通、幽冥出入之關鍵關口，並與中元普度、超薦亡魂等儀式相互聯繫。唐宋以降的筆記、類書與地方志亦屢見「鬼門」作為陰間通道或鬼神往來之地的敘述，反映其由宗教語境向民間觀念擴散的過程。另如《太平廣記》及《酉陽雜俎》所載異聞，常以鬼門指涉人鬼相接的非常時空，顯示此一概念兼具宇宙論、儀式論與敘事傳統三重意義，為研究道教冥界觀的重要材料。

文化影響

鬼門作為道教與民間信仰中關涉陰陽交界的重要概念，對華人歲時文化、宗教儀式與地方社會秩序均有深遠影響。其最顯著者，為七月「鬼月」相關祭儀的形成與普及，例如普渡、中元祭、祭孤魂等活動，皆以「開鬼門」象徵幽冥眾靈得以出入人間，進而建構對亡靈安撫與社會倫理教化的儀式框架。此一觀念亦強化了人們對時令禁忌、居家防護與出行避諱的重視，使節令行為與宗教想像相互交織。另一方面，鬼門在地方戲曲、傳說、年畫與節慶裝飾中屢見表現，逐漸成為具體化陰界想像的文化符號，不僅反映民間對死後世界的認知，也折射出道教以科儀調和人鬼關係、維持宇宙秩序的思想。

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• 2026-05-03 補強：文化影響 +263字
• 2026-05-05 確認錯誤：將「鬼門」定義為道教語境中的概念，與前文大量引用的日本陰陽道、台灣民俗用法混雜，且原始條目內容主要是日語維基對「鬼門」作為方位禁忌的說明，這裡把它直接說成道教專有或主要概念，明顯不準確。 → 正確：「鬼門」並非僅屬道教專有概念；其在東亞語境中常同時指方位禁忌、民俗節令中的鬼門開等觀念。若原條目主要談方位禁忌，直接改寫成道教專有或主要概念，確有概念混用問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五方鬼帝、酆都信仰及地獄觀念」與「鬼門」的直接歷史淵源說法過於武斷，屬於未經證實的串連；尤其「五方鬼帝」是後世道教神系，不宜直接說成鬼門觀念的上溯來源。 → 正確：將「五方鬼帝、酆都信仰及地獄觀念」直接作為「鬼門」觀念的歷史上溯來源，證據不足，較像後設連結或系譜推演；尤其五方鬼帝屬後起道教神系，不能逕稱為鬼門觀念的源頭。
• 2026-05-05 確認錯誤：「開鬼門」被描述為道教吸收民間七月中元祭祀後形成的道教科儀說法，但七月開鬼門更常見於民間/台灣習俗表述，並非可直接歸為道教經典或正統科儀的固定概念。 → 正確：七月開鬼門更常見於民間歲時習俗、地方信仰與台灣民俗語境，不宜直接概括為道教吸收後形成的固定正統科儀概念；若要說與道教齋醮互動，需更細緻區分民間與道教層次。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《太上洞淵神咒經》《靈寶領教濟度金書》及後出科儀本，多以鬼門為陰陽交通、幽冥出入之關鍵關口」缺乏明確典籍對應，且把不同時代、不同系統的文本統稱為一致觀念，可能造成歸屬錯誤。 → 正確：把《太上洞淵神咒經》《靈寶領教濟度金書》及後出科儀本並列為同一觀念證據，缺少逐一可對應的文本證明；不同時代、不同系統文本中的「鬼門」用法未必一致，這種概括方式可能過度推論。
• 2026-05-05 確認錯誤：「鬼門」作為華人歲時文化的核心概念可以成立，但文中用語多次把它等同於道教本體概念，與前段引用的日本方位禁忌內容並列，段落間主題不一致，容易構成概念混淆。 → 正確：「鬼門」可作為華人歲時文化與民間信仰的重要概念，但若整段又混入日本方位禁忌脈絡，卻仍以道教本體概念概括，容易造成主題與概念混淆。