劉厝派 道法傳承考

摘要

劉厝派是正一南派符籙道士的分支道脈，傳承道法二門：正一科與閭山法。元朝立派，傳承七百多年；1644 年，第七代祖師劉貞叟，法號師法，由福建漳州渡台，為劉厝派開台祖師。劉厝派在台灣傳承三百八十多年，現任掌門為第十八代劉啟旭，法號大祐，法脈已傳至第十九代。〔本門〈劉厝派譜系法脈圖〉；lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉厝派的傳承，同時見於歷代掌門代序、家族支系、收養關係與師徒網絡。饒平劉氏為主家，南靖劉氏為分家；第十五代掌門劉朝宗、第十六代掌門劉國煥屬南靖一脈的劉厝派旁系。第十七代掌門劉漢堯，法號鼎稔，出自饒平本家劉景俊、劉守福一脈，過繼劉國煥，由兩人協議承接掌門。饒平本家與南靖分家兩脈，最終由劉漢堯統整合一。劉漢堯已傳位，現為劉厝派宗主。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

本文依本門核定傳承資料，結合已核對的學術記載，整理門派定位、源流與開台、歷代掌門、劉厝正脈三房、完整譜系、道法二門、法號字序、近代道務與當代傳承。1925 年劉朝宗赴龍虎山參受經籙、1947 年邀請張恩溥天師來台、1951 年劉國煥受籙、1978 年重抄金道德會大簿，以及 2002 年成立中華鼎新道教會等史事，構成理解近代劉厝派的重要線索。〔lius.cc〈法脈傳承〉；姜守誠，2025，頁 113；王兆立，2022，頁 181、184〕

關鍵詞：劉厝派、北部道教、正一南派、道法二門、法脈傳承、饒平本家、南靖分家

一、門派定位與傳承年數

1.1 正一南派的分支道脈

劉厝派屬正一南派符籙道士的分支道脈，源自閩南正一，在北台灣傳承。其所屬正一南派道士可以婚娶、葷食，屬在家道士，又稱火居道士。家族生活、師徒傳授與道壇活動，因而都能在公開譜系中留下記錄。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

「道法二門」是劉厝派門派定位的核心。依本門核定寫法，所傳為正一科與閭山法；兩者的公開內容，可從道士與法師的身分、道場與法場的區分、服飾、宗師牌及科本文獻加以認識。這些材料也使劉厝派的歷史，能與北部正一道壇的研究相互參照。〔lius.cc〈法脈傳承〉；姜守誠，2025，頁 109–111〕

姜守誠將劉厝派與林厝派並列為北部道法二門最具影響力的兩大道士行業圈，分布於淡水河流域沿岸。這項記載指出劉厝派在北部道教社會網絡中的位置，也說明「北部劉厝派」所指的是延續於師承、道壇與地方信仰活動之間的傳承。〔姜守誠，2025，頁 111〕

1.2 七百多年法脈與三百八十多年在台傳承

劉厝派元朝立派，傳承七百多年。這是整體法脈的傳承年數；在台灣傳承三百八十多年，則是另一個時間層次。兩者分別對應立派與渡台開基，不宜合併計算。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

本門譜系列第一至第六代在大陸傳承，第七代劉師法於 1644 年由福建漳州渡台。劉枝萬的研究亦記劉師法於清初來台，這項記載經勞格文轉引，與核定傳承頁所採年代相接。〔〈劉厝派譜系法脈圖〉；劉枝萬，1967，頁 48–49，據勞格文，1988，頁 128 轉引〕

2025 年舉辦的來台 380 週年慶典暨七天大醮，是近年的重要傳承活動。史事敘述中的 1644 年，依譜系與學術轉引使用；「來台 380 週年」則依慶典名稱記錄。〔lius.cc〈法脈傳承〉；馬兆麟，2025 年 5 月 26 日〕

1.3 掌門代序與法脈代數

劉厝派現任掌門為第十八代劉啟旭，法號大祐；法脈已傳至第十九代。掌門代序與法脈已傳代數各有所指，敘述當代人物時，須保留這項區別。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

第十七代掌門劉漢堯，法號鼎稔，現為劉厝派宗主。其長子劉啟盈，法號大鼎，為第十八代傳人，原為第十八代儲備掌門，讓位後專注鼎新門事業；次子劉啟旭承接道統，任現任掌門，設應祐壇。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

本門所列法號字序，另有其傳承脈絡。例如鼎新、鼎稔同屬鼎字，卻分別為第十六代、第十七代掌門。法號字輩、掌門代序、法脈代數與族譜世次，應依各自記錄理解。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

1.4 本門記錄與學術記載

本文以本門〈劉厝派譜系法脈圖〉、鼎新門〈道脈傳承〉、核定〈法脈傳承〉及本門傳承記錄，確定人物、代序、家族關係與當代職銜。涉及學者調查與研究的內容，另標作者、年代及現有資料可確認的頁碼。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

本門記錄與學術研究各有其資料性質。家族支系、掌門承接與當代分工，依本門核定資料敘述；學者對道士行業圈、科本文獻、道教會及地方網絡的記載，則保留原有研究主題與範圍。劉枝萬的早期來台記載，經勞格文轉引者，亦明列轉引關係。〔lius.cc〈法脈傳承〉；勞格文，1988，頁 128；王兆立，2022，頁 181、184〕

《台灣宗教閱覽》有「台灣北部歷史最悠久最大派門就是劉厝派」的記載，現依本門〈劉厝派譜系法脈圖〉轉引。這段引文的作者、出版年及原書頁碼，現有資料未載，故以轉引形式保留。〔《台灣宗教閱覽》，據〈劉厝派譜系法脈圖〉轉引〕

本門傳承資料另有圖像與實物的層次。〈史料與老照片〉依歷代人物、受籙與符籙文物、祖墳、族譜與戶籍四類編排，使人物照片、白籙封面、墓碑文字及家族登記得以分別閱讀。這些材料所保存的資訊並不相同：照片附有人物身分，白籙具有封面紀年，墓碑列有夫婦稱謂，族譜節錄則記出生、死亡、安葬及過繼。本文於各項史事所屬章節，將這些具體內容與傳承敘述相互對照。〔lius.cc〈史料與老照片〉〕

以劉朝宗為例，其生平至少有三種可相接的資料形式：人物照片標示第十五代掌門及宏達法號，族譜打字本保存干支年月日與葬地，1925 年白籙則留下龍虎山參受經籙的紀年。這三類材料各自記錄人物、家族生命史與道務活動，合讀時可使「劉朝宗」與「宏達」兩個名稱，連結到具體的年代和文物，而非僅停留於掌門名錄。〔lius.cc〈法脈傳承〉、〈史料與老照片〉〕

全文目錄

• 二、源流與開台：饒平本家及北部傳承
  • 2.1 第一至第六代的大陸傳承
  • 2.2 饒平主家與南靖分家
  • 2.3 開台祖師劉師法
  • 2.4 劉純之與饒平家族記憶
  • 2.5 劉漢傑與北部活動地點
• 三、歷代掌門與家族支系
  • 3.1 掌門代序名錄
  • 3.2 劉清風門下的三位重要傳人
  • 3.3 南靖分家的劉朝宗與劉國煥
  • 3.4 劉漢堯的本家血統與掌門承接
  • 3.5 人物照片與族譜節錄中的近代家史
• 四、劉厝正脈三房與完整譜系
  • 4.1 劉厝正脈三房
  • 4.2 譜系中的關係標示
  • 4.3 第一至第九代的家族與門徒
  • 4.4 第十代劉漢傑門下
  • 4.5 第十一代劉時乾門下
  • 4.6 第十二、十三代門下
  • 4.7 第十四代劉烏九門下
  • 4.8 第十五代劉朝宗門下
  • 4.9 第十六代劉國煥門下
  • 4.10 第十七代劉漢堯門下與第十九代
• 五、道法傳承與法號字序
  • 5.1 道士與法師，一身兼備
  • 5.2 宗師牌與祖師記憶
  • 5.3 道場與法場
  • 5.4 劉厝派的法場專精
  • 5.5 日常法事與公開服務
  • 5.6 道場科本的劉厝特色
  • 5.7 黃金興、黃觀開與建醮傳承
  • 5.8 法號字序
  • 5.9 鼎稔法號的由來
• 六、近代道務紀事
  • 6.1 1925 年：劉朝宗赴龍虎山參受經籙
  • 6.2 大梵斗科的文獻傳承
  • 6.3 1928 年：輯錄《法場補運請神全本》
  • 6.4 1938 年：老子道教會
  • 6.5 1947 年：邀請張恩溥天師來台
  • 6.6 1949 年：支持遷居台北的張恩溥天師
  • 6.7 1950、1951 年：台灣省道教會成立
  • 6.8 1951 年：劉國煥受籙與道德堂
  • 6.9 1978 年：金道德會大簿與先賢圖
  • 6.10 2000、2002 年：商標與中華鼎新道教會
  • 6.11 2012 至 2016 年：海外交流與人才培育
• 七、大稻埕本營與來台 380 週年大醮
  • 7.1 歷史大本營：霞海城隍廟
  • 7.2 目前最大本營：大稻埕延平宮
  • 7.3 2025 年來台 380 週年慶典
  • 7.4 宗主、掌門與總策劃的分工
  • 7.5 慶典報導與行道師培育的時間線
• 八、當代傳承、門生與學界記載
  • 8.1 當代分工與傳承位置
  • 8.2 第十七代劉漢堯門生名單
  • 8.3 劉枝萬：早期來台記事的學術記錄
  • 8.4 勞格文：譜系與法場祖師
  • 8.5 姜守誠：道法二門、法脈與行業圈
  • 8.6 楊秀娟：科本文獻
  • 8.7 王兆立：金道德會與當代教育
  • 8.8 李麗涼與當代個案研究
• 九、結語

本門傳承資料

1. 〈劉厝派譜系法脈圖〉，劉厝派本門所藏；人物關係、法號字序、歷代重大道務及門生名單，依 lius.cc 核定公開版本使用。

2. lius.cc，〈法脈傳承〉，劉厝專區。本文歷代掌門、家族支系、劉厝正脈三房、完整譜系、當代職銜、門生名單、道法二門及近代教育紀事所據。頁面未署出版年月，無紙本頁碼。

3. lius.cc，〈史料與老照片〉，劉厝專區。本文人物照片、1925 年白籙封面、兩幅五路財神符、劉純之夫婦墓碑，以及劉朝宗族譜、劉國煥之下族譜與劉漢堯戶籍節錄，均依該頁公開圖說敘述。頁面未署出版年月，無紙本頁碼。

4. 鼎新門網站，〈道脈傳承〉，http://www.8k.com.tw/inherit.html。本文鼎稔法號由來及相關傳承記錄所據；公開法會與法事項目依該頁選單。

5. 《台灣宗教閱覽》，據本門〈劉厝派譜系法脈圖〉轉引。所據資料未載作者、出版年、出版資料及原書頁碼。

6. 本門傳承記錄。本文饒平主家與南靖分家定位、掌門承接、當代分工，以及大梵斗科影本保存與鼎慧採劉厝唱韻演行等內容所據；無統一出版年及紙本頁碼。

專書與期刊論文

7. 劉枝萬，《臺北市松山祈安建醮祭典》，中央研究院民族學研究所專刊之十四，1967。本文劉師法清初由漳州來台及 1644 年記載，據勞格文 1988 年文章頁 128 轉引原書頁 48–49。

8. 劉枝萬，《中國民間信仰論集》，中央研究院民族學研究所專刊之二十二，1974。本文「均屬於『天師』門下」之記載，據王兆立 2022 年文章頁 177 轉引原書頁 101。

9. 勞格文，John Lagerwey，〈Les lignées taoïstes du Nord de Taiwan〉，《Cahiers d’Extrême-Asie》第 4 卷，1988，頁 127–143。DOI：10.3406/asie.1988.915。中譯為許麗玲譯〈臺灣北部正一派道士譜系〉，《民俗曲藝》第 103 期，1996，頁 31–48。本文頁碼依法文原刊；所引內容見頁 128–130、133、138。

10. 勞格文，John Lagerwey，〈Les lignées taoïstes du Nord de Taiwan (suite et fin)〉，《Cahiers d’Extrême-Asie》第 5 卷，1989，頁 355–368。中譯續篇刊於《民俗曲藝》第 114 期，1998，頁 83–98。本文劉氏道士自述法場專長之記載，依法文原刊頁 359。

11. 姜守誠，〈台灣正一派道法二門道壇的法脈傳承與行業圈〉，《弘道》2025 年第 1 期，總第 100 期，頁 101–125，香港道教聯合會。本文主要引用頁 109–114、120；1938 年與 1947 年報刊線索，依該文頁 113 註 24、25 轉述，未另作原報直接引文。

12. 王兆立，〈非家傳入道：三位青年道士的學習歷程與臺灣北部道教社會網絡〉，《輔仁宗教研究》第 45 期，2022，頁 165–196。本文天師門下轉引見頁 177，中華鼎新道教會及人才培育見頁 181，金道德會見頁 184；頁碼依全文頁眉判讀。該文註 24、25 引鼎新門網站〈道脈傳承〉，擷取日期為 2022 年 9 月 28 日。

13. 李麗涼，〈六十三代天師張恩溥在臺灣二十年〉，《道教文化研究中心通訊》第 33 期，香港中文大學，2014 年 3 月。本文引用張恩溥 1947 年首次來台、法主公廟醮期、首次訪台停留時間、淡水行忠堂活動，以及 1951 年道教會會員大會與初創組成；所據資料未載各段頁碼。

學位論文

14. 楊秀娟，《臺灣道法儀式之「演」與「譯」：以臺北與臺南為中心》，國立臺北藝術大學戲劇學系博士論文，2020。本文黃金興師承資料見頁 7；劉厝本〔投龍簡〕相關頁碼，依全文標記推定為頁 97。

15. 紀慧鈴，《應用計畫行為理論探究觀靈之行為意圖：以道教正一劉厝派為例》，國立臺灣師範大學碩士論文，2024。DOI：10.6345/NTNU202400674。本文僅引用已核書目及研究個案資訊。

新聞報導

16. 馬兆麟，〈劉厝派圓滿完成380週年七天大醮　百位道士共祭祖師、傳承道法薪火不息〉，《警政時報》，2025 年 5 月 26 日，署商傳媒。本文慶典時間、七天規模、祭祖主題、主持策劃分工及行道師培訓十餘年等內容所據。網路新聞，無紙本頁碼。

二、源流與開台：饒平本家及北部傳承

2.1 第一至第六代的大陸傳承

本門核定譜系所列第一代為劉思樂，字丘滿；其後依序為劉觀蔭、劉學世、劉洞隱、劉寬厚及劉剛直。這六代構成渡台以前的掌門代序。〔〈劉厝派譜系法脈圖〉；lius.cc〈法脈傳承〉〕

第一代劉思樂之後，長子劉觀蔭承第二代；劉觀蔭長子劉學世承第三代；劉學世次子劉洞隱承第四代，號真仕；劉洞隱次子劉寬厚承第五代；劉寬厚三子劉剛直承第六代。這些父子關係，均依核定譜系列示。〔lius.cc〈法脈傳承〉「完整譜系」〕

核定頁面記劉厝派開派於廣東豐順縣松柏坑。第五代劉寬厚原籍廣東豐順縣松柏坑，遷至饒平縣大榕社寨後坪溪夏校鄉開基，形成理解饒平本家源流的重要地理線索。〔lius.cc〈法脈傳承〉「源流與開台」〕

對於這一階段，現有核定資料提供姓名、部分字號、家族關係與劉寬厚遷居地點。本文據此呈現傳承次序，不另補各代生卒、立派精確年份或未載的授受細節。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

2.2 饒平主家與南靖分家

劉厝派以饒平劉氏為主家，南靖劉氏為分家。這是本門核定的家族支系定位，與近代掌門承接的說明直接相關。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉「家族支系與傳承」〕

第十五代掌門劉朝宗原籍漳州南靖縣，拜劉清風養子劉黃木為師；其後由次子劉國煥承第十六代掌門。劉朝宗、劉國煥兩代，屬南靖一脈的劉厝派旁系。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

第十七代掌門劉漢堯，則系出劉清風次子劉景俊一脈，為饒平本家血統。其生父劉守福，法號宏福，將他過繼給劉國煥，兩人協議由劉漢堯接任掌門。這段承接，使饒平本家與南靖分家兩脈，最終由劉漢堯統整合一。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

饒平與南靖的支系關係，應與劉師法的渡台記事分別敘述。核定譜系將劉師法列為本家第七代，記其由福建漳州渡台；現有資料並未提供他先經南靖分家再渡台的遷移路徑。開台史因此依已載的姓名、代序、出發地與年份呈現。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

2.3 開台祖師劉師法

劉厝派第七代掌門為劉貞叟，法號師法，即開台祖師劉師法。1644 年，他由福建漳州渡海來台，開演劉厝法門道脈。〔〈劉厝派譜系法脈圖〉；lius.cc〈法脈傳承〉〕

核定譜系列劉貞叟為第六代劉剛直次子，長子為劉純之，承第八代。劉師法因而同時具有本門掌門代序與開台祖師的歷史位置。〔lius.cc〈法脈傳承〉「完整譜系」〕

中央研究院民族學研究所研究員劉枝萬，在《臺北市松山祈安建醮祭典》中記劉師法於清初由漳州來台；勞格文 1988 年研究轉述此事，並標示 1644 年。本文使用這項學術記載時，依現有資料保留「據勞格文轉引」的出處關係。〔劉枝萬，1967，頁 48–49，據勞格文，1988，頁 128 轉引〕

本門譜系與這項研究轉引，共同提供劉師法開台敘事的依據。前者說明其在傳承中的代序與家族位置，後者則呈現此一來台記事已進入北部道教的學術研究。〔lius.cc〈法脈傳承〉；勞格文，1988，頁 128〕

2.4 劉純之與饒平家族記憶

第八代掌門劉純之生於 1662 年，為劉師法長子。劉純之晚年回鄉，歿後葬於饒平縣夏校鄉劉家庄。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

本門史料頁所列墓葬，為劉純之與妻陳氏妙玉之墓；碑文分別為「祖考處士純之劉公」與「祖妣孺人妙玉陳氏」。這項文物記錄，補充了掌門名錄以外的家族材料。〔lius.cc〈史料與老照片〉，據本門傳承記錄所載圖說〕

兩行碑文具有對應的家族書寫形式。男方以「祖考」起首，列「處士」及「純之劉公」；女方以「祖妣」起首，列「孺人」及「妙玉陳氏」。由此可辨認劉純之與陳氏妙玉的夫妻身分，以及後代紀念祖先時使用的尊稱。碑文所保留的是姓名、姓氏、稱謂與夫妻並列的關係，與譜系中主要依掌門代序呈現的方式互為補充。〔lius.cc〈史料與老照片〉〕

墓葬所在的饒平縣夏校鄉劉家庄，也使家族原鄉具有具體的紀念地點。本門記劉純之晚年回鄉、歿後安葬於此，因而可從這位第八代掌門的生平，讀到在台傳承與原鄉家族記憶相連的一段經歷。這段記事的重點，在於劉純之個人的返鄉與安葬，以及夫婦姓名在墓碑上的保存；其生年 1662 年則由傳承名錄提供。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉、〈史料與老照片〉〕

第九代劉元盛生於 1717 年，核定譜系列為劉純之長子。劉純之、劉元盛兩代的卒年，現有核定資料未載，故名錄僅列已知生年。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

2.5 劉漢傑與北部活動地點

第十代掌門劉漢傑，法號隆昌，生於 1745 年，卒於 1806 年。核定傳承資料記其「墾於台北淡水八里碑角啞口坑，分派士林莊舊街從事道士，後陸續移入基隆」。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

八里、士林與基隆，是這段記載中可確認的活動地點。透過這些地名，可以將掌門名錄與北部傳承的地域線索相互對照；至於確切遷移年份、設壇日期及其間路徑，則依現有資料範圍保留。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉漢傑長子劉時乾承第十一代掌門，次子劉時坤法號慶壽。核定譜系另列劉明彬、張明週、呂明德等門徒，呈現這一代除家族承接之外，亦有師徒傳授的記錄。〔lius.cc〈法脈傳承〉「完整譜系」〕

三、歷代掌門與家族支系

3.1 掌門代序名錄

以下依本門核定傳承資料，列示第一代至第十八代掌門。未載生卒、法號或字號者，保留資料原有範圍；現任職銜則依當代分工標示。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

〔〈劉厝派譜系法脈圖〉；lius.cc〈法脈傳承〉；本門傳承記錄〕

第十八代傳人劉啟盈，法號大鼎，為劉漢堯長子、劉啟旭之兄。大鼎原為第十八代儲備掌門，讓位後專注鼎新門事業，現任第十八代傳人。其傳承身分與事業分工，應與現任掌門大祐分別標示。〔本門傳承記錄〕

3.2 劉清風門下的三位重要傳人

第十三代掌門劉清風，法號萬傳，生於 1840 年，卒於 1894 年。核定譜系列長子劉烏九、次子劉景俊，以及養子劉黃木。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉烏九法號金凌，承第十四代掌門；劉景俊法號金潾，壇號應祐壇；劉黃木原姓黃，法號金鳳，壇號應成壇。三人的姓名、法號及與劉清風的關係，是理解近代各支傳承的重要起點。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

姜守誠記這三位傳人「造詣超凡、技冠群雄，威名遠播、譽滿全島」。這項評述所指對象為劉烏九、劉景俊與劉黃木；本文人物法號依本門核定寫法，分別使用金凌、金潾、金鳳。〔姜守誠，2025，頁 112〕

三人的後續傳承各有記錄。劉烏九一脈傳至劉鑄藤、劉邦課、劉秋隆；劉景俊一脈下分劉育財與劉守福兩支；劉黃木則為第十五代掌門劉朝宗之師。現今劉厝正脈三房的構成，須由這些具體關係辨認。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

3.3 南靖分家的劉朝宗與劉國煥

第十五代掌門劉朝宗，法號宏達，原籍漳州南靖縣，拜劉黃木為師。劉朝宗有三子：長子劉國賢，法號鼎慧；次子劉國煥，法號鼎新；三子劉國藩，未入道門。其後由劉國煥繼任第十六代掌門。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉朝宗的近代道務，包含赴龍虎山參受經籙、輯錄科本、參與道教會籌備及與張恩溥天師往來。劉國煥則於 1951 年由張恩溥天師親授法籙，得法名鼎新，設道德堂。這些史事各有年代與出處，於後文集中敘述。〔姜守誠，2025，頁 113〕

劉國煥的家族記錄列劉漢欽、漢墩與劉漢堯三人。劉漢欽本姓林；漢墩從母姓，完整譜系列為陳漢墩；劉漢堯原為劉守福之子，過繼劉國煥，戶政登記為長男。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

3.4 劉漢堯的本家血統與掌門承接

劉漢堯的本家血緣，依序為劉清風、劉景俊、劉守福、劉漢堯。劉景俊是劉清風次子；劉守福是劉景俊次子，法號宏福，壇號應祐壇，為第十五代傳人。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉守福將劉漢堯過繼給第十六代掌門劉國煥，兩人協議由劉漢堯接任掌門。劉漢堯在戶政登記上為劉國煥長男，後承第十七代掌門。這段記錄分別交代生父、養父、戶政身分與掌門承接，四者可以相互參照。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

完整譜系因此在不同位置列出劉漢堯：在劉景俊一脈，他是劉守福之子；在劉國煥門下，他是養子，亦有拜入門下的記錄；在掌門代序中，他是第十七代掌門。這些關係共同構成其傳承位置。〔lius.cc〈法脈傳承〉「完整譜系」〕

劉漢堯承接後，饒平本家與南靖分家兩脈由其統整合一。今日稱謂為劉厝派宗主鼎稔道長；敘述任內歷史時，則可依當時身分稱第十七代掌門。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

3.5 人物照片與族譜節錄中的近代家史

〈史料與老照片〉保存劉朝宗、劉國煥、劉守福及劉守福之父的舊照。前三人的圖說各有明確身分：劉朝宗為第十五代掌門，法號宏達；劉國煥為第十六代掌門，法號鼎新；劉守福法號宏福，為劉漢堯生父。這組照片將近代掌門與饒平本家人物並列，提供辨認近代家族成員的圖像資料。閱讀時仍以各自圖說所載的人名與關係為準。〔lius.cc〈史料與老照片〉〕

其中劉朝宗的族譜打字本節錄，記其生於「光緒丙戌年七月初九日」，卒於「民國丁酉年七月廿九日」。其生卒年與掌門名錄所列 1886 至 1957 年相接，而族譜保留的七月初九與七月廿九，則使生命史具有比一般年表更細的家族記錄。本文照錄原有紀年與月日，不將這組傳統曆日直接換作陽曆日期。〔lius.cc〈史料與老照片〉；lius.cc〈法脈傳承〉〕

同一節錄記劉朝宗「享壽 72 歲」，並記葬於「淡水郡石門莊老梅墓地」。享壽數字是族譜原有的記法，與現代依完整生日計算的足歲，屬不同記錄方式；葬地則保留原文所用的地方名稱。兩者一併呈現，使劉朝宗的生平不只包括受籙、建醮與道教會職務，也包括家族對其辭世及安葬的記錄。〔lius.cc〈史料與老照片〉〕

另一份「劉國煥之下」族譜打字本節錄，同時列養子漢欽與長男漢堯，並註漢堯為巨洲公一脈劉守福、法號宏福之子，過繼劉國煥，登記為長子。這一節錄的資料價值，在於將生父一脈、收養關係與登記身分寫於同一處。其所保留的不同稱謂，亦有助於理解為何完整譜系會在不同支線記錄同一位傳人。〔lius.cc〈史料與老照片〉〕

戶口名簿節錄所見，劉漢堯的出生別為「長男」，父欄為劉國煥。與前述族譜合讀，兩項資料在登記身分上相接：族譜交代原屬劉守福一脈及過繼，戶籍節錄呈現劉國煥長男的登記。至於由生父與養父協議承接掌門，則由本門傳承記錄說明。如此分列，可以保留家族、戶籍與道脈承接三種材料各自提供的內容。〔lius.cc〈史料與老照片〉、〈法脈傳承〉；本門傳承記錄〕

近代家史因而具有幾種不同的時間標記：劉朝宗族譜記錄生卒月日，劉朝宗與劉國煥照片的圖說列出生卒年，劉漢堯相關節錄則交代承上啟下的家族身分。這些材料與掌門代序相接，讓宏達、鼎新、宏福、鼎稔等法號所屬的人物關係，都有相應的文字或圖像可供辨認。〔lius.cc〈史料與老照片〉、〈法脈傳承〉〕

四、劉厝正脈三房與完整譜系

4.1 劉厝正脈三房

現今劉厝正脈三房，為劉秋隆一房、劉飄源一房與劉漢堯一房。其共同上承第十三代掌門劉清風，分別由長子劉烏九及次子劉景俊兩支延續。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉秋隆壇號合元壇，拜入高景清門下。其父劉邦課法號鼎逵，核定譜系亦列於劉國煥門下。這一房的家族世系與師承關係，各有記錄。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉飄源法號大述，壇號應妙壇，出自劉景俊長子劉育財一脈。劉國隆未入道門；劉飄源則拜入劉漢堯門下。家族傳承與入道師承，在此同樣須分別辨認。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉漢堯一房出自劉景俊次子劉守福，並經過繼、拜師與協議承接，連結劉國煥一系。其血緣、收養與師承關係，與前章所列掌門承接相互銜接。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.2 譜系中的關係標示

核定完整譜系列有長子、次子、養子、繼子、傳子、門徒、直傳及再傳等關係。下文依原有標示整理，同一人若同時見於家族與師承支線，保留其不同關係。〔lius.cc〈法脈傳承〉「完整譜系」〕

例如劉邦課既是劉鑄藤一脈後人，又拜入劉國煥門下；劉秋隆既見於劉邦課之下，又列於高景清門下。朱堃燦、錢煜玹、錢煜森等人物，也在不同傳承關係中出現。這類重複列名，反映譜系同時記錄家族與授受關係。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

本節依核定公開版本敘述。姓名未詳或原圖缺字者，依資料原貌標示；法號與壇號則保留已公開寫法。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.3 第一至第九代的家族與門徒

第一代掌門劉思樂，字丘滿，有長子劉觀蔭、次子劉觀耀、三子劉觀名。劉觀蔭承第二代，其長子劉學世承第三代。劉學世有長子劉十一、次子劉洞隱，劉洞隱承第四代。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉洞隱號真仕，其長子姓名未詳，次子劉寬厚承第五代，三子為劉守約。劉寬厚有長子劉崇興、次子劉東興、三子劉剛直，由劉剛直承第六代。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉剛直有長子劉口叟、次子劉貞叟、三子劉隱叟。劉貞叟法號師法，承第七代；其長子劉純之承第八代。劉純之長子劉元盛，承第九代。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

第九代劉元盛門下，列長子劉漢傑及門徒游玉典、羅法生。劉漢傑繼為第十代掌門。早期譜系由此已可見家族繼承與門徒傳授並列的記錄。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.4 第十代劉漢傑門下

劉漢傑長子劉時乾，法號慶華，字永天，承第十一代掌門；次子劉時坤，法號慶壽。門徒列劉明彬、張明週、呂明德。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

呂明德長子為呂衍慶。呂衍慶門下列詹運宗、羅進義、羅法顯、陳進欽、詹進達、周思郎、康文瑞。這些記錄使第十代門下的異姓傳授，得以繼續向後辨認。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.5 第十一代劉時乾門下

劉時乾有六子，核定譜系依序列劉成水、劉成山、劉成河、劉成海、劉成興、劉成旺。其中劉成河承第十二代掌門。各支所載人物如下。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

長子劉成水，法號應達。其長子劉媽養，名德靜，法號萬安；劉媽養之下列長子劉金波及門徒薛瑞煌。劉成水門下另列張道元、黃重泉。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

次子劉成山，法號應遠。其長子為劉萬慶，門徒為高正修；高正修之下列繼子林科近。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

三子劉成河，法號應近，承第十二代。四子劉成海，核定譜系於此列名。五子劉成興之下，列長子劉萬枝，法號國璣；次子劉萬芳，法號國璇；門徒王大何。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

六子劉成旺之下列傳子劉萬聰，法號應逢；劉萬聰之下列傳子劉天賜，法號金涵。這一支與掌門主序分別列示，均屬完整譜系所保留的傳承記錄。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.6 第十二、十三代門下

第十二代掌門劉成河，長子為劉清風，法號萬傳，承第十三代；次子為劉萬夏，其下列傳子劉金澤。劉成河門下另列劉德清，劉德清門下列陳源通。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉清風長子劉烏九，法號金凌，承第十四代；次子劉景俊，法號金潾，壇號應祐壇；養子劉黃木，原姓黃，法號金鳳，壇號應成壇。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉景俊長子劉育財一脈，列劉國隆、劉飄源。劉國隆未入道門；劉飄源法號大述，壇號應妙壇，拜入劉漢堯門下，其下列日本籍傳徒祝田雅浩。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉景俊次子劉守福，法號宏福，壇號應祐壇。劉守福之下列長子劉國棟、次子劉國華、三子劉國榮、四子劉漢堯；前三人均註未入道門，劉漢堯法號鼎稔，拜入劉國煥門下。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉黃木門下列劉朝宗，法號宏達，為第十五代掌門。劉清風門下另列邱金滸、邱金潭；黃觀海由邱金滸、邱金潭共同傳授，後拜入劉烏九門下，法號法芳。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

姜守誠亦記祖籍漳州府南靖縣的邱金滸曾學法於劉清風。這項學術記載，可與本門譜系所列師承相互參照。〔姜守誠，2025，頁 112〕

4.7 第十四代劉烏九門下

4.7.1 劉鑄藤、劉邦課與劉秋隆

劉烏九之下列傳子劉鑄藤；劉鑄藤之下列傳子劉邦課，法號鼎逵，拜入劉國煥門下；劉邦課之下列傳子劉秋隆，壇號合元壇，拜入高景清門下。這一支是現今劉厝正脈三房中的劉秋隆一房。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.7.2 黃金興與黃觀開

劉烏九門下列黃金興，法號法真。黃金興之下列傳子黃觀開，法號合輝；黃觀開門下列埔心宏師，宏師門下列邱奕書、曾合興。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

黃金興先師事邱金滸，再向劉金凌研修的經歷，另見楊秀娟與姜守誠的研究。這些記載補充了譜系圖以外的學習線索，其建醮事蹟於後文另述。〔楊秀娟，2020，頁 7；姜守誠，2025，頁 112–113〕

4.7.3 黃觀海一系

黃觀海法號法芳，其父黃娘福法號法擁。核定譜系列黃觀海長子黃青、次子黃生、三子黃阿乾，以及門徒廖造景。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

黃青法號合遠，門下列彭燥與邱源溪。彭燥法號大明，壇號天師壇；其門下列黃友祿，法號合祿，壇號天師壇，以及黃金石，法號金和，壇號鳳凰天師壇。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

黃阿乾法號合發，門下列錢煜玹、錢煜森、張榮富、辜文章、朱堃燦、林志偉。錢煜玹法號太炫；錢煜森法號玄遊；張榮富壇號關西天師壇；朱堃燦法號太輝，壇號蘆洲顯妙壇。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.7.4 錢合琳與金應壇相關傳承

劉烏九門下列錢合琳，其下列傳子錢培錕，法號通錕，壇號金應壇。錢培錕之下列長子錢煜玹、次子錢煜森、外孫黃子凡及門徒何永隆。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

錢煜玹法號太炫，壇號金應壇，其下列傳子錢逸霐，並註錢逸霐拜入劉漢堯門下。錢煜森法號玄遊，壇號金應壇，其下列傳子錢家葦及門徒賀榮洲。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

錢煜玹、錢煜森亦見於黃阿乾門下。依完整譜系保留其家族與師承記錄，才能呈現兩條關係所指的不同內容。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.7.5 張淵全與陳金木相關傳承

劉烏九門徒張淵全，另名張添，為劉烏九女婿，壇號泰山雷勝壇。其後依序列張孫成、張永沂、張志雅、張德欽；張德欽壇號泰山雷勝壇。張孫成次子另列張瑞宏。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

門徒陳金木一支，譜系附記其父陳柳瓶為劉烏九女婿，並列林口雷興寺仙公廟。陳金木之下列傳子陳瑞昌，陳瑞昌之下列傳子陳文杰。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.8 第十五代劉朝宗門下

4.8.1 劉國賢與蘆洲顯妙壇相關傳承

劉朝宗長子劉國賢，法號鼎慧。其門下列朱傳斌，法號大通，壇號蘆洲顯妙壇，父親為朱東川。朱東川另列於劉朝宗門下，其下亦列朱傳斌。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

朱傳斌之下列朱堃燦、朱佳成、朱俊成、李朱門、李朱庭。朱堃燦法號太輝，壇號蘆洲顯妙壇；朱俊成另註拜入劉漢堯門下。門徒另列林正忠，三重法主公廟；賴松田，通化街聖靈宮；陳永發，顯法壇。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.8.2 其他子嗣與門徒

劉朝宗次子劉國煥，法號鼎新，承第十六代掌門；三子劉國藩未入道門。其門徒列賴蔭國、溪圳、江北、賴金榮、何鏗耀、朱東川、李火木及黃清龍等。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

賴蔭國所列壇號為石門進法壇。賴金榮之下列傳子賴東宏。對於僅載姓名的溪圳、江北與何鏗耀，本文依核定譜系列名。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.8.3 李火木一系

李火木所列壇號為羅東應妙壇，其下列傳子李清楷、李東雄。李東雄長子為李正建，次子為李正舜；李正舜長子為李俋諠，次子姓名於原圖有缺字，記為李羿□。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

李正建亦列於第十七代劉漢堯的道法門生名單。兩項資料分別記錄其所在傳承支線與門生列名。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.8.4 黃清龍與雷晉壇相關傳承

黃清龍法號鼎育，壇號樹林雷晉壇。其下列傳子黃書煜，黃書煜門下列簡明賢、全龍癸。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

黃清龍門下列吳兩全，安東街福祐宮；吳兩全長子吳金山之下列吳國源，次子吳金龍之下列吳昌修。吳國源、吳昌修均另註拜入劉漢堯門下。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

黃清龍門下另列簡錦成，樹林鎮南宮雷震壇，其長子為簡政勇；以及陳文龍，圓環仁德堂；王博信，台北清山寺；徐清松，板橋雷晉壇；王文庭、簡平和、陳銘鎮。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.9 第十六代劉國煥門下

劉國煥養子劉漢欽，法號大遐，本姓林。其下列劉啟丕、劉啟白，以及門徒李政樹、胡書銘；劉啟丕之下列劉明泓。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

陳漢墩之下列陳啟輝、陳啟軒；陳啟輝之下列陳玠文，附記板橋崇德堂。養子劉漢堯則註明生父為第十五代傳人劉守福。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉國煥門徒列褚木坤、林桐、張春生、楊忠賢、劉邦課、楊忠興、柯宏忠、高景清。林桐所列為台北檬林宮；張春生之下列傳子張文通，通化街明鏡堂。張春生的師承，依本門核定譜系列於劉國煥門下。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

楊忠賢之下列楊弘旭、楊光靖。劉邦課法號鼎逵，其下列劉秋隆，三重合元壇，並註拜入高景清門下。楊忠興之下列傳女，姓名未詳，附記板橋感應壇。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

高景清之下列傳弟高炳煌、傳子高秉禾，以及門徒劉秋隆、李明熹。劉秋隆在此與劉邦課支線中的列名，分別記錄其師承與家族關係。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

4.10 第十七代劉漢堯門下與第十九代

劉漢堯長子劉啟盈，法號大鼎，其下列長子劉明叡、次子劉明澄。劉明叡附記壇號鼎新門。劉漢堯次子劉啟旭，法號大祐，其下列長子劉明誠、次子劉明蒝、三子劉明燁；劉明誠附記壇號應祐壇。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉漢堯直傳列劉飄源、陳俊凱、劉啟丕、陳啟輝。劉飄源法號大述，壇號應妙壇，其下列傳子劉明蒝及日本籍傳徒祝田雅浩。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

陳俊凱壇號南天宮，其下列傳子陳聖禾，以及傳徒楊承駿，附記桃園聖賢宮。劉啟丕壇號應成壇，其下列傳子劉明泓。陳啟輝法號大輝，所列為板橋崇德堂，其下列傳子陳玠文。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

這些家族與直傳記錄，構成當代法脈延續的公開資料。劉厝派法脈已傳至第十九代；各人的姓名、關係與已載壇號依譜系呈現，掌門職銜則仍依核定的現任掌門資料標示。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

五、道法傳承與法號字序

5.1 道士與法師，一身兼備

劉厝派所屬的北部道法二門道壇，道士同時具有道士與法師雙重身分。姜守誠的研究記錄了這類北部正一道士在不同公開儀式中的服飾與法器。〔姜守誠，2025，頁 109–111〕

展演閭山法時，道士頭繫紅布，手執龍角或法鞭；展演正一道法或從事醮儀時，戴道冠、網巾，穿道裝、外披絳衣，手執朝笏。這些外觀記錄，是認識道法二門儀式身分的具體材料。〔姜守誠，2025，頁 109；lius.cc〈法脈傳承〉〕

上述主詞為劉厝派所屬的北部道法二門道壇。藉由學者所記錄的共同類型，可以理解劉厝派的道法定位；劉厝派自身的特色，則另由法場、科本與師承史事加以說明。〔姜守誠，2025，頁 109–111；lius.cc〈法脈傳承〉〕

5.2 宗師牌與祖師記憶

北部道法二門道壇的宗壇或醮壇，於乾位安奉道法二門宗師牌。牌位所見文字包括「正一道法二門歷代先傳口教祖本宗師寶座」，牆上亦有書寫歷代宗師姓名的「歷代先賢」。〔姜守誠，2025，頁 109–110〕

宗師牌與歷代先賢名錄，使師承關係不只見於家譜，也見於道壇的公開陳設。勞格文所見的劉氏族譜，幾乎可以辨認出法場儀式中召請的全部祖師，顯示族譜與宗師名錄之間有可供研究的具體對應。〔勞格文，1988，頁 133〕

劉枝萬記林、劉二派「均屬於『天師』門下」。這項記載可作為北部道法二門傳承定位的參照，現依王兆立文章轉引。〔劉枝萬，1974，頁 101，據王兆立，2022，頁 177 轉引〕

宗師牌題稱中的「歷代先傳口教」，將授受關係直接寫入祖師的集體稱謂；「祖本宗師寶座」則表明這類牌位所紀念的是傳承中的宗師。牆面「歷代先賢」以姓名列示人物，與宗師牌的集體題稱形成兩種並存的呈現方式。對道法傳承的研究而言，前者留下對歷代授受者的總稱，後者保留可與家譜、法號相互參照的個別名字。〔姜守誠，2025，頁 109–110；lius.cc〈法脈傳承〉〕

這也說明勞格文何以能以族譜辨認法場祖師。當家族與師門材料保存了姓名及法號，研究者便能在儀式所見的祖師稱名之外，追索其人物身分與前後關係。勞格文所記「幾乎全部」是一項有範圍的辨認結果，所指正是其調查中所見的劉氏族譜與法場祖師；兩種材料因而可在具名人物的層次互相對讀。〔勞格文，1988，頁 133〕

5.3 道場與法場

姜守誠將北部道法二門道壇行科演法的場所，分為道場與法場兩類。這是理解其儀式場域的分類，也是核定傳承頁所採用的公開說明。〔姜守誠，2025，頁 110〕

祈安建醮、禮斗法會一類道場，依正一派傳統布置。內壇正中為三清幕，兩側分列四御幕；外壇三界案龍邊設天師幕、虎邊設北帝幕，分別呈現祖天師張道陵與玄天上帝的信仰位置。師門傳用經懺與科儀書的題名，亦常見「正一」字樣。〔姜守誠，2025，頁 110；lius.cc〈法脈傳承〉〕

祈禳驅邪一類法場，則見上、中、下三壇的公開布置：下壇奉三奶夫人，中壇以觀音菩薩為尊、北帝與天師分居左右，上壇供奉三清。道士於法場穿便裝、頭纏紅布巾。〔姜守誠，2025，頁 110〕

閭山法也見於醮典。核定資料所列公開科儀名稱，包括焚油淨壇、揚旛祀旗及犒軍。這些名稱說明正一科與閭山法均見於道法二門的儀式活動。〔姜守誠，2025，頁 110；lius.cc〈法脈傳承〉〕

從壇場陳設來看，三清、天師及北帝在道場與法場的記載中都可見，而各自位置及整體配置有所不同。道場資料以內壇、外壇及三界案說明空間，法場資料則以上、中、下三壇說明供奉層次。這些公開佈置，使「道場」與「法場」的分別具有具體的場域內容，並與前述冠服、紅布巾等身分表現相連。〔姜守誠，2025，頁 109–110〕

5.4 劉厝派的法場專精

姜守誠明確記載，劉厝派專精法場，運用紅頭法以驅邪押煞、消災轉運。這項敘述與本門道法二門的定位相接，也提供劉厝派法場特色的直接學術出處。〔姜守誠，2025，頁 111〕

同文另將劉厝派較早來台的背景，與早期墾拓社會的經濟條件連結，指出其以小法見長，並以閭山法場在北部地區獨樹一幟。此處保留為學者對歷史特色的解釋。〔姜守誠，2025，頁 120〕

勞格文亦記述劉氏道士以法場為自身專長。這項研究與其所見族譜可以辨認法場祖師的記錄，分別從儀式專長及傳承名錄兩個面向，補充對劉厝派法場的認識。〔勞格文，1989，頁 359；1988，頁 133〕

兩位學者的敘述，保留了不同的觀察層次。勞格文續篇記的是劉氏道士自認更擅長法場，呈現傳人的自身認識；姜守誠則以「專精法場」及「以小法見長」概述其調查與文獻所見。將傳人陳述與研究者的概括並列，可以辨認劉厝派法場特色在不同年代研究中的延續性，也能保留各項材料原有的說話位置。〔勞格文，1989，頁 359；姜守誠，2025，頁 111、120〕

5.5 日常法事與公開服務

姜守誠所列北部道法二門道壇日常承辦項目，包括朝真禮斗、進錢補運、開光點眼、過七星橋、祈子安胎、栽花換斗、安太歲、安神位、斬桃花、起土、豎符、犒軍、收驚等。這份清單的範圍是北部道法二門道壇。〔姜守誠，2025，頁 109〕

鼎新門網站所列法會與法事，則包括禮斗法會、追思超薦、補運祭改、消災解厄、血光車關、草人刈煞、元辰光彩、添補財庫等。這些名稱可作為本門公開服務項目的資料。〔鼎新門網站〈道脈傳承〉選單〕

其中追思超薦的列名，亦是理解本門服務範圍時應納入的資料。道法二門的公開概述，宜依實際項目與文獻敘述，不以紅白事的排他分類概括全部傳承。〔lius.cc〈法脈傳承〉；鼎新門網站〈道脈傳承〉選單〕

若依公開項目的文字閱讀，可見其所涉及的生活主題相當具體：祈子安胎與生育願望相關，安太歲及安神位保留「安」的祈願語彙，開光點眼涉及神像奉祀，朝真禮斗則直接標明宗教禮儀名稱。這些項目提供的是道壇與民眾生活接觸的面向；研究其日常活動，可以從名稱所指的祈願、奉祀與科儀類別進入，而無須將名稱擴充為施作方法或效驗敘述。〔姜守誠，2025，頁 109；lius.cc〈法脈傳承〉〕

5.6 道場科本的劉厝特色

楊秀娟研究台北正一道壇《午朝》科儀，指出〈進表〉中的〔投龍簡〕一節為劉厝本所有。這項記錄，是目前可直接引用的劉厝科本文獻特色。〔楊秀娟，2020，頁 97；頁碼依全文標記推定〕

核定資料所列劉厝本科本次序，為〔宣心詞〕後接〔薰表呪〕、〔投龍簡〕，再接〔遣將〕。這裡所呈現的是文獻段落名稱與編排關係。〔楊秀娟，2020，頁 97；lius.cc〈法脈傳承〉〕

這項材料有清楚的文獻層級：《午朝》是所論科儀，〈進表〉是其中的段落，〔投龍簡〕則是研究所指出的具體儀節名稱。因此，劉厝本的特色可以落實到某部科本、某一段與其中一節的對應，讀者也能據此辨認文獻位置。此類記載與法場祖師名錄不同，所提供的是正一科文本的內部編排資料。〔楊秀娟，2020，頁 97；lius.cc〈法脈傳承〉〕

科本記錄與師承史事，可以從不同角度說明劉厝派的正一科傳承。前者留下文本結構，後者留下實際承辦醮典的人物與年代；兩類資料均有助於完整理解道法二門。〔楊秀娟，2020，頁 97；姜守誠，2025，頁 112–113〕

5.7 黃金興、黃觀開與建醮傳承

黃金興曾師事劉厝派紅頭道士邱金滸，學習建醮之法，再向劉金凌研修。劉金凌即第十四代掌門劉烏九。楊秀娟的研究記錄了這段先後學習經歷。〔楊秀娟，2020，頁 7〕

姜守誠亦記黃金興先後拜邱金滸、劉金凌為師，並於 1916 年承辦龍潭醮祭。這項具體史事，提供劉厝派建醮傳承的人物與年代依據。〔姜守誠，2025，頁 112–113〕

其子黃觀開不僅擅長閭山法事，也精通建醮慶典等正一科儀，曾主持中壢 1967 年、龍潭 1968 年三朝祈安慶成醮。黃觀開的傳承，依黃金興的師承脈絡敘述。〔姜守誠，2025，頁 112–113〕

黃金興的學習經歷與 1916 年龍潭醮祭，提供由師承到實際道務的連續記錄。前一層是先後從邱金滸、劉金凌學習，後一層是以承辦者身分出現於具體地方醮典。楊秀娟記其學習建醮之法及進一步研修，姜守誠再記承辦年份與地點；兩項研究相接，使這段傳承可以同時從學習經歷與地方活動辨認。〔楊秀娟，2020，頁 7；姜守誠，2025，頁 112–113〕

黃觀開所主持的兩次三朝醮，分屬 1967 年中壢與 1968 年龍潭。前者提供中壢的地方活動記錄，後者則使龍潭的建醮史事在黃金興與黃觀開兩代材料中均有可確認的年份。姜守誠對黃觀開兼擅閭山法事及正一科儀的敘述，也因這兩次慶成醮具有具體的活動依據。〔姜守誠，2025，頁 112–113〕

投龍簡的科本記載，以及黃金興、黃觀開的建醮史事，分別提供文本與活動兩方面的證據。劉厝派的道法傳承，可以由這些可確認的材料正面呈現。〔楊秀娟，2020，頁 97；姜守誠，2025，頁 112–113〕

5.8 法號字序

本門〈劉厝派譜系法脈圖〉所列法號字序為：〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

高 → 宏 → 鼎 → 大 → 羅 → 三 → 山

宏達、宏福屬宏字；鼎新、鼎稔屬鼎字；大鼎、大祐屬大字。這些法號與人物，在近代譜系中均有具體對應。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

宏、鼎、大等字序，出自龍虎山天師府字輩派詩「高宏鼎大羅」。勞格文記劉朝宗赴龍虎山後，法號由真字改用宏字，以合天師府字輩。〔勞格文，1988，頁 138；lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉漢堯法號鼎稔，依其承繼生父宏福一脈理解：宏之後為鼎。這項說明與其掌門代序、過繼身分各有所指。〔鼎新門〈道脈傳承〉；lius.cc〈法脈傳承〉〕

法號字序也留下個人道務經歷的痕跡。宏達與 1925 年龍虎山行相連，鼎新與 1951 年張恩溥授籙相連，鼎稔則連結生父宏福一脈及霞海城隍廟法會中的命名記事。這三項記錄分別具有旅行、受籙與承繼的脈絡，故辨認法號時，除了所用字序，也應連同人物及取得法號的事件閱讀。〔勞格文，1988，頁 138；姜守誠，2025，頁 113；lius.cc〈法脈傳承〉〕

5.9 鼎稔法號的由來

鼎新門〈道脈傳承〉記，劉漢堯在台北迪化街霞海城隍廟九天九皇法會首次普度上座陞職時，由生父與養父為他擲筊，張春生道長取法號，堂兄合元壇劉鼎逵代刻法印，在神前求得「合稔」，後稱「鼎稔」。〔鼎新門〈道脈傳承〉；lius.cc〈法脈傳承〉〕

這段記事保留了法號取得時的參與人物，也連結生父宏福、養父鼎新、張春生及劉鼎逵等傳承關係。其意義在於具體人物與師承記憶的保存。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

六、近代道務紀事

6.1 1925 年：劉朝宗赴龍虎山參受經籙

1925 年 3 月 27 日，農曆三月初四，第十五代掌門劉朝宗隻身啟程，經上海轉赴江西龍虎山嗣漢天師府參受經籙。〔姜守誠，2025，頁 113；lius.cc〈法脈傳承〉〕

當時第六十二代天師張元旭已羽化，第六十三代尚未接任，劉朝宗所受為張元旭天師的白籙，獲法名宏達。本門史料頁所列白籙封面題「中華民國十四年三月」，即 1925 年。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉及〈史料與老照片〉〕

同年 5 月 17 日，農曆四月二十五，劉朝宗攜天師護符、籙牒與《龍虎山大梵斗科》上下兩卷返台，前後 52 天。這段行程的日期與攜回文物，見於姜守誠研究及核定傳承頁。〔姜守誠，2025，頁 113；lius.cc〈法脈傳承〉〕

本門史料記錄另列劉朝宗帶回的第六十二代天師五路財神符，共兩幅。這些文物的名稱與來歷，可與白籙及斗科記事共同閱讀。〔lius.cc〈史料與老照片〉，據本門傳承記錄所載圖說〕

白籙封面的「中華民國十四年三月」，是這批材料中可以直接引用的物件紀年。它將年號、年份及月份保留在封面題記中，與近代紀事所記的 1925 年龍虎山行相接。封面採民國紀年，行程記事另列陽曆與農曆日期，兩類資料各自保存原有時間表述；介紹文物時，應同時區分封面題記與旅行起訖，才能完整呈現其史料內容。〔lius.cc〈史料與老照片〉、〈法脈傳承〉〕

五路財神符的圖說，除了第六十二代天師與劉朝宗攜回的來歷，也明記共兩幅，並註翻拍時玻璃框有反光。「兩幅」是文物數量，「反光」則是照片呈現的狀態。這項說明讓讀者能在公開影像與原有文物之間保留區分，從已載名稱、數量及來歷認識這批保存物，而不依影像未清楚顯現之處增補符面文字。〔lius.cc〈史料與老照片〉〕

從行程材料來看，劉朝宗是隻身啟程，途中經上海轉赴江西，返台時攜回護符、籙牒與兩卷斗科。這段記錄把旅行者、轉赴地點、宗教目的與返程攜物連成一組具體記事，也使北部劉厝派與龍虎山的近代往來，具有可以按年代查考的人物行程。所受白籙的性質，則由本門所存文物圖說與傳承記錄補明。〔姜守誠，2025，頁 113；lius.cc〈法脈傳承〉、〈史料與老照片〉〕

6.2 大梵斗科的文獻傳承

本門傳承記錄採定：劉朝宗自龍虎山請回第六十二代天師所傳大梵斗科，目前本家存有影本，正本不在本家；劉朝宗長子鼎慧道長曾以劉厝唱韻演行此科。〔本門傳承記錄〕

斗科的歷史可由請回年代、家藏影本及曾演行的記錄加以認識。這些資料分別涉及文物來歷、文本流傳與演行記憶，提供不同層面的傳承線索。〔本門傳承記錄；姜守誠，2025，頁 113〕

其中「上下兩卷」是攜回經本文獻的卷冊描述，「本家現存影本」是目前保存形式，「鼎慧曾以劉厝唱韻行此科」則是本門留下的演行記錄。三者合讀，能將科本作為物件、文本及演行材料的幾個面向交代清楚。鼎慧為劉朝宗長子劉國賢，其法號與家族位置亦見於公開譜系，因此這筆演行記憶具有可辨認的傳承人物。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

6.3 1928 年：輯錄《法場補運請神全本》

1928 年，劉朝宗輯錄《法場補運請神全本》，流行於北部地區。這項記載見於姜守誠研究，也是核定近代道務紀事的一部分。〔姜守誠，2025，頁 113；lius.cc〈法脈傳承〉〕

這筆資料保留了科本名稱、輯錄者、年份及流行地域，為近代劉厝派法本文獻提供可確認的節點。本文依這些已載內容介紹其文獻位置，不另補抄本題署、收藏沿革或版本關係。〔姜守誠，2025，頁 113；lius.cc〈法脈傳承〉〕

1925 年請回斗科與 1928 年輯錄科本，是兩項不同事件。前者涉及龍虎山經籙與文物，後者涉及法場科本的整理及北部流傳，宜分別列入近代史。〔姜守誠，2025，頁 113〕

《法場補運請神全本》的題名，明列法場、補運與請神等內容指向；姜守誠使用「輯錄」說明劉朝宗的整理工作，並記其流行於北部地區。這筆材料因而同時涉及文本整理者與傳播範圍，補充了僅憑受籙史或家族世系無法完整呈現的文獻活動。從現有記載可以確認劉朝宗參與法場科本的整理，及這一科本在北部的流傳。〔姜守誠，2025，頁 113；lius.cc〈法脈傳承〉〕

6.4 1938 年：老子道教會

1938 年，老子道教會在台北成立。劉朝宗參與籌備與成立工作，擔任副會長。依研究摘錄，成立日期為 5 月 11 日。〔姜守誠，2025，頁 113；lius.cc〈法脈傳承〉〕

姜守誠相關註釋引用《台灣日日新報》1938 年 4 月 6 日、5 月 11 日及 5 月 13 日報導。本文依其研究記錄敘述，不將未直接核對的報紙另作獨立引文。〔姜守誠，2025，頁 113，註 24〕

劉朝宗擔任副會長的記錄，呈現其道務活動已涉及近代道教組織。這項職務與其掌門身分、師承及科本輯錄，分別構成不同面向的歷史資料。〔姜守誠，2025，頁 113〕

這段組織史的主體是「老子道教會」，活動地點為台北，時間在 1938 年，故可在日治時期的道務活動中確立其位置。姜守誠特別將籌備、成立與副會長職務連在一起敘述，所記錄的不只是成立後的一項名銜，也包括劉朝宗參與組織形成的工作。其援引 4 月與 5 月的報紙記載，則提供研究這項事件時可回溯的報刊日期。〔姜守誠，2025，頁 113，註 24〕

老子道教會與後來的台灣省道教會，在名稱、成立年代與劉朝宗所任職務上各有明確記錄。前者任副會長，後者列創會常務理事，分別呈現他在不同階段參與道教公共組織的經歷。以這兩段記載閱讀劉朝宗生平，可以見到其道務工作在科本、醮典之外，也包含會務籌組及組織職責。〔姜守誠，2025，頁 113〕

6.5 1947 年：邀請張恩溥天師來台

1947 年 10 月，劉朝宗邀請第六十三代天師張恩溥首次來台，共同主持台北大稻埕法主公宮祈安醮典。醮期為同年 11 月 1 日至 3 日。〔姜守誠，2025，頁 113〕

李麗涼研究亦記，張恩溥第一次踏上台灣是在 1947 年，並受聘主持大稻埕法主公廟祈安建醮，日期為農曆九月十九至二十一日，即陽曆 11 月 1 日至 3 日。〔李麗涼，2014〕

兩項研究所支持的內容各有範圍：劉朝宗邀請及共同主持的敘述，依姜守誠；張恩溥首次來台及醮期，則另有李麗涼的研究可參照。這些資料共同補充了劉厝派與天師近代往來的歷史。〔姜守誠，2025，頁 113；李麗涼，2014，頁碼未載〕

李麗涼並記張恩溥此次在台停留前後約五個月，相關活動延續至翌年陽曆 1948 年 2 月 18 日淡水行忠堂禮斗法會。這項記載使首次來台的時間範圍更為具體：大稻埕法主公廟祈安建醮，是此次訪台中的一項重要活動，其後仍有在台道務行程。劉朝宗的邀請與共同主持，則應放在這一首次訪台的脈絡中理解。〔李麗涼，2014，頁碼未載；姜守誠，2025，頁 113〕

1947 年 10 月的邀請與 11 月的醮典，也分別記錄聯繫與實際活動兩個時點。姜守誠註 25 援引同年 10 月 17 日《自立晚報》及 10 月 22 日《台灣新生報》，提供此項近代史事的報刊線索；李麗涼則補列醮期的農曆與陽曆對應。相關材料共同保留了人物、廟宇、月份及醮期，使這次往來具有清楚的事件輪廓。〔姜守誠，2025，頁 113，註 25；李麗涼，2014，頁碼未載〕

6.6 1949 年：支持遷居台北的張恩溥天師

1949 年底，張恩溥天師遷居台北，受到劉朝宗父子及劉厝派道團的支持與照顧。這項記載見於姜守誠研究。〔姜守誠，2025，頁 113〕

從 1947 年來台醮典，到 1949 年遷居後的支持，文獻留下劉朝宗父子與劉厝派道團參與相關道務的記錄。其後道教會成立與劉國煥受籙，亦延續了這段近代往來史。〔姜守誠，2025，頁 113〕

這筆記載同時列「劉朝宗父子」與「劉厝派道團」，保留家族人物及道團共同參與的層次。就人物傳記而言，這是劉朝宗父子與張恩溥的交往；就門派活動而言，文中又明確寫入劉厝派道團。兩種主體同見於學術敘述，使天師在台定居的近代史，也留下劉厝派集體參與支持與照顧的記錄。〔姜守誠，2025，頁 113〕

6.7 1950、1951 年：台灣省道教會成立

1950 年底，台灣省道教會獲准成立；1951 年 4 月 24 日，在台北市中山堂舉行第一次會員大會，由張恩溥天師擔任首屆理事長。〔姜守誠，2025，頁 113；李麗涼，2014〕

劉朝宗獲推為四名創會常務理事之一。這項職務見於姜守誠研究，與前述老子道教會副會長的記錄分屬不同組織及年代。〔姜守誠，2025，頁 113〕

1950 年底核准與 1951 年會員大會，為兩個相接的事件。分別標明年份，能清楚呈現組織成立過程，也使劉朝宗任職的時間脈絡更為明確。〔姜守誠，2025，頁 113；李麗涼，2014，頁碼未載〕

李麗涼記第一次會員大會選出理監事二十四人，張恩溥任首屆理事長，並說明道教會初創時大致以正一道士為主體，理監事及各縣市辦事處主任多由當地道士負責。這項背景使劉朝宗的創會常務理事職務，得以放回由道士參與構成的組織環境中閱讀；其在劉厝派的掌門身分與在道教會的職務，由此呈現地方傳承與公共會務相接的具體人物。〔李麗涼，2014，頁碼未載；姜守誠，2025，頁 113〕

關於成立過程，姜守誠記核准機關為台灣省社會處，並將核准置於 1950 年底；李麗涼則提供 1951 年 4 月 24 日及台北市中山堂的會員大會資料。核准、開會、選出理監事及就任首屆理事長，構成這段組織史可以分辨的幾個內容。劉朝宗獲推為四名創會常務理事之一，則是其中直接涉及劉厝派人物的任職記錄。〔姜守誠，2025，頁 113；李麗涼，2014，頁碼未載〕

6.8 1951 年：劉國煥受籙與道德堂

第十六代掌門劉國煥，生於 1923 年，卒於 1994 年，為劉朝宗次子。1951 年，劉國煥由第六十三代天師張恩溥親授法籙，法名鼎新，設道德堂。〔姜守誠，2025，頁 113；lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉朝宗 1925 年所受白籙，與劉國煥 1951 年由張恩溥親授法籙，是各有記錄的兩項史事。兩代掌門的受籙年份、相關天師及法號，都依各自資料分別敘述。〔本門傳承記錄；姜守誠，2025，頁 113〕

鼎新法號與道德堂，也是認識後續傳承的重要名稱。劉國煥門下的家族、收養與師徒關係，則見前章完整譜系。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

1951 年的記錄將授籙者張恩溥、受籙者劉國煥、法名鼎新與道德堂四項資訊連結在一起。鼎新因此既是掌門名錄中的法號，也是有明確年份的受籙記事所見稱名；道德堂則是該人物的道壇名稱。後來所見鼎新門、中華鼎新道教會等組織名稱，仍須依各自成立記事閱讀，才能保留法號、道壇及當代組織各自的歷史位置。〔姜守誠，2025，頁 113；lius.cc〈法脈傳承〉〕

6.9 1978 年：金道德會大簿與先賢圖

王兆立研究記，北部道士行會金道德會的大簿，有劉國煥於戊午年，即 1978 年重抄的序。這項材料保留其參與行會文獻整理的記錄。〔王兆立，2022，頁 184〕

金道德會先賢圖所列早期道士，包括劉朝宗、劉金鳳、劉金涵等。王兆立據此指出，該會早期可說是以劉厝派道士為中心的道士聯誼組織。〔王兆立，2022，頁 184〕

大簿與先賢圖分別保存文字與列名資料，使劉厝派的近代史除了掌門代序、家族傳承及醮典活動，亦有道士行會的材料可供參照。〔王兆立，2022，頁 184〕

先賢圖所列劉金鳳，即本門譜系中的劉黃木；劉金涵則可對應劉天賜的法號。這兩位與劉朝宗在譜系中分別具有自己的位置，因而先賢圖呈現的並非單一掌門家族的連續名單，而是不同支線道士在聯誼組織中的列名。將姓名、法號與師承資料對照，可以具體辨認劉厝派成員參與金道德會的情形。〔王兆立，2022，頁 184；lius.cc〈法脈傳承〉〕

劉國煥於戊午年重抄大簿並作序，又提供文獻傳存的另一個時點。先賢圖保存對早期道士的紀念，1978 年的重抄序則留下後來整理者的署名及年代。兩類材料合讀，可以同時看見行會對先賢的追念與後續成員對文字記錄的保存工作；劉朝宗、劉金鳳、劉金涵的列名，與劉國煥的重抄，正分別屬於這兩種資料。〔王兆立，2022，頁 184〕

6.10 2000、2002 年：商標與中華鼎新道教會

核定傳承頁記劉厝派於 2000 年註冊商標。這項紀事依本門核定頁面列示。〔lius.cc〈法脈傳承〉「近代道務紀事」〕

2002 年，劉漢堯成立中華鼎新道教會。王兆立研究記其開創劉厝派鼎新門，致力道教國際化，並積極培育道教人才。〔王兆立，2022，頁 181；lius.cc〈法脈傳承〉〕

這項學術記載直接涉及劉漢堯的當代組織與教育工作，可與本門所列後續課程及海外活動相互參照。鼎新門的近代發展，因而有明確的成立事件及研究出處。〔王兆立，2022，頁 181；lius.cc〈法脈傳承〉〕

王兆立以「成立中華鼎新道教會」「開創劉厝派鼎新門」及「積極培育道教人才」連續說明劉漢堯的工作，使 2002 年的紀事兼有組織與教育兩個面向。相較於掌門名錄著重個人的承接位置，這裡記錄的是傳人如何透過當代組織推展道務；國際化則是該文所記的發展方向。後續香港交流與學院、課程的紀事，可循這一明確的年代起點繼續閱讀。〔王兆立，2022，頁 181；lius.cc〈法脈傳承〉〕

6.11 2012 至 2016 年：海外交流與人才培育

2012 年，劉漢堯在香港弘揚道法、教授正一科儀，舉辦「細說『正一科儀』座談會」及國際道教疏文大展。這些活動依核定近代道務紀事列示。〔〈劉厝派譜系法脈圖〉所列歷代重大道務；lius.cc〈法脈傳承〉〕

2013 年，成立亞洲各地鼎新國際道教學院；劉漢堯並應邀出席廈門第五屆海峽兩岸論壇。核定資料在此記錄教育機構與交流活動兩項發展。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

2014 年，在台灣成立行道師教學體系，融合心靈與道法雙軌教育。2015 年，開立小法課程，在台開班授課。2016 年，開設道塾課程，培育大型科儀演法人才。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

這五年的紀事，依序保留香港交流、學院成立、行道師教學、小法課程與道塾課程的公開記錄。其內容可以說明當代人才培育的發展，不另延伸未載的課程細目、學員總數或認證資格。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

6.11.1 2012 年香港活動的三種形式

2012 年香港紀事所列內容，包括正一科儀教授、座談會及疏文大展。正一科儀教授直接指向傳授活動；「細說『正一科儀』座談會」以科儀為討論主題；國際道教疏文大展則將疏文置於展示活動之中。同一年度的記載因而涵蓋教學、座談與文獻展示三種形式，使海外交流的內容可以具體辨認。這幾項名稱亦保留劉漢堯在香港推展道務時所採取的活動方式。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

6.11.2 2013 年學院與兩岸交流

2013 年記載一方面列成立亞洲各地鼎新國際道教學院，另一方面列劉漢堯應邀出席廈門第五屆海峽兩岸論壇。前者延續人才培育的組織方向，後者具有明確的活動地點與論壇名稱。與前一年香港的科儀教授及座談並讀，可見本門當代紀事在海外教育之外，也保存參與兩岸公開交流的記錄。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

6.11.3 2014 至 2016 年教學項目的分化

2014 年行道師教學體系，以培養新一代宗教人才為目的，並列心靈與道法雙軌教育。2015 年的小法課程，記錄在台開班授課與延續本門道法的方向。2016 年道塾課程則明確標示培育大型科儀演法人才。這三項紀事依年份呈現不同名稱與教學重點，使「人才培育」在公開資料中具有可區分的項目，而能與前述正一科、閭山法及大型醮典的人才需求相互參照。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

行道師、小法課程及道塾三個名稱，也留下當代教學發展的時間次序。行道師體系先見於 2014 年，翌年記小法開班，再於 2016 年記道塾，前後三年均有具名的教學紀事。這組連續記錄，可與王兆立對中華鼎新道教會積極培育道教人才的觀察合讀，將組織發展方向與實際課程名稱連結起來。〔lius.cc〈法脈傳承〉；王兆立，2022，頁 181〕

七、大稻埕本營與來台 380 週年大醮

7.1 歷史大本營：霞海城隍廟

姜守誠記大稻埕霞海城隍廟為北台灣道教活動中心，也是劉厝派的大本營，在該處執業的道士大多為劉厝派傳人。這是劉厝派與大稻埕地方信仰關係的直接學術記載。〔姜守誠，2025，頁 114〕

霞海城隍廟亦見於本門人物記事。劉漢堯取得鼎稔法號的歷史，即與該廟九天九皇法會有關。從活動據點與人物記憶兩方面，均可見其在近代傳承中的位置。〔鼎新門〈道脈傳承〉；lius.cc〈法脈傳承〉〕

歷史據點的說明，依這些已載內容呈現。廟方與各道壇之間的業務分配、輪值天數或收入安排，須另有相應資料，本文不據此補述。〔姜守誠，2025，頁 114；lius.cc〈法脈傳承〉〕

勞格文 1988 年研究亦記台北城隍廟長期為北部道教活動中心及劉氏大本營；姜守誠後來的敘述，則明確以大稻埕霞海城隍廟稱之。兩項文獻放在各自的研究年代閱讀，提供這一歷史據點在北部道教調查中的持續記錄。鼎稔法號取得的本門記事，又使該廟與一位具名傳人的成長經歷相接，呈現地方信仰空間與道脈記憶的聯繫。〔勞格文，1988，頁 130；姜守誠，2025，頁 114；lius.cc〈法脈傳承〉〕

7.2 目前最大本營：大稻埕延平宮

目前劉厝派的最大本營已轉移至大稻埕延平宮。這項現況依本門傳承記錄及核定頁面敘述。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

霞海城隍廟的歷史大本營地位，與延平宮作為目前最大本營的現況，分別對應不同時間範圍。兩者共同構成理解劉厝派在大稻埕傳承的重要地點。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

現任掌門大祐道長設應祐壇，宗主鼎稔道長與大鼎道長各有當代分工。宮廟據點、道壇名稱與人物職銜，依核定資料分別標示，可使現況敘述更為清楚。〔lius.cc〈法脈傳承〉；本門傳承記錄〕

7.3 2025 年來台 380 週年慶典

2025 年 5 月，劉厝派舉行來台 380 週年慶典暨七天大醮。《警政時報》5 月 26 日報導，為期七天的慶典與大醮於前一日圓滿落幕，即 5 月 25 日圓滿。〔馬兆麟，2025 年 5 月 26 日〕

報導標題以「百位道士共祭祖師、傳承道法薪火不息」描述活動。這是新聞所使用的規模表述，本文依其原有範圍記錄。〔馬兆麟，2025 年 5 月 26 日〕

現有核定資料未明載起日，因此慶典紀事以 2025 年 5 月、為期七天及 5 月 25 日圓滿三項已知內容呈現。〔馬兆麟，2025 年 5 月 26 日；lius.cc〈法脈傳承〉〕

7.4 宗主、掌門與總策劃的分工

此次大醮由劉厝派宗主鼎稔道長與掌門大祐道長領軍主持，大鼎道長總策劃全案。這項分工見於活動報導，也與本門當代職銜相符。〔馬兆麟，2025 年 5 月 26 日；本門傳承記錄〕

鼎稔為第十七代掌門，已傳位，現為宗主；大祐為第十八代現任掌門；大鼎為第十八代傳人，專注鼎新門事業。慶典報導因而留下三位道長共同參與的重要記錄。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

來台週年慶典將歷代祖師、當代主持者與參與道士置於同一項公開活動之中。其可確認的歷史內容，是活動時間、七天規模、祭祖主題與主持策劃分工，均依報導及本門記錄敘述。〔馬兆麟，2025 年 5 月 26 日；本門傳承記錄〕

7.5 慶典報導與行道師培育的時間線

同篇報導另記，劉厝派專業行道師培訓課程截至報導時已舉辦十餘年。這是新聞對當代教育持續時間的記載，與本門近代紀事所列 2014 年成立行道師教學體系，在時間脈絡上可以對照。培訓課程與週年慶典同見於這則報導，使讀者能在當代大型活動之外，讀到長期教學工作仍是道務發展的一部分。〔馬兆麟，2025 年 5 月 26 日；lius.cc〈法脈傳承〉〕

報導以「共祭祖師」點明七天大醮的祭祖主題，並以宗主、掌門與總策劃分列參與人物。若與本門教育紀事合讀，前者保存公開祭祖活動，後者保存教授科儀、行道師、小法與道塾等培育項目，兩類資料各自記錄當代道務的一個面向。慶典的七天規模及培訓十餘年的敘述，因而分別呈現一次活動的持續時間與一項教育工作的延續時間。〔馬兆麟，2025 年 5 月 26 日；lius.cc〈法脈傳承〉〕

八、當代傳承、門生與學界記載

8.1 當代分工與傳承位置

劉厝派當代傳承的核心職銜，為宗主鼎稔道長與現任掌門大祐道長。大鼎道長為第十八代傳人，專注鼎新門事業。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

這項分工也見於 2025 年大醮：宗主與掌門領軍主持，大鼎總策劃。人物的法脈身分、現任職銜與活動職務各自明確，能與公開譜系相互對照。〔馬兆麟，2025 年 5 月 26 日〕

第十九代公開列名，包括劉啟盈之子劉明叡、劉明澄，以及劉啟旭之子劉明誠、劉明蒝、劉明燁。這些名字見於核定譜系，呈現家族傳承已延續至下一代。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

8.2 第十七代劉漢堯門生名單

核定〈法脈傳承〉依本門〈劉厝派譜系法脈圖〉，列第十七代劉漢堯門生共 136 人，分為道法門生 44 人、行道門生 81 人、海外門生 11 人。這是該頁的列名人數。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

以下依核定順序照錄，姓名字形亦依該名單使用。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

8.2.1 道法門生：44 人

王連鐙、王嘉豐、朱俊成、李俊德、林冠富、林永宏、林桂鈴、林子葳、周文婷、吳明憲、吳國源、吳昌修、洪辰諭、郭東順、高忠誠、黃大承、黃郁琪、黃其祥、郭峻呈、馮國華、連定卉、陳怡任、陳彥熹、陳嘉綺、陳台毅、陳太郎、陳彥儒、傅上福、翁文山、楊弘旭、葉聰霈、詹景超、詹鈐賀、蔡銘純、張楷杰、張峰源、張瑋中、錢逸霐、鄭秉軒、潘志祥、賴謙德、劉逸琳、劉俊廷、李正建。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

8.2.2 行道門生：81 人

張朝凱、吳榮敏、趙家興、吳睿閎、許瑞良、李洛軒、劉靜慈、陳天送、吳仟祥、任文華、楊慶豐、王靜慧、陳裕沛、顏嘉辰、黃麗紅、吳宗熹、陳明華、李和明、曾珮瑜、嚴慧文、林聖婷、黃美樺、陳志銘、鍾順明、陳滄源、廖俊宇、葉濬瑜、劉朝宗、郭豐振、洪德成、鄧麟徵、華啟忻、蔡家豪、鄭人豪、曾淑美、賴冠印、蔡育林、梁鴻淵、陳敬德、溫聖吉、李松恩、桂子傑、陳南均、吳炎璋、林建榮、陳柏源、陳瀅任、林楚惟、呂芳誠、李秉騏、沈柏伸、董秉閎、許嘉榮、林冠博、林宰文、林宰臣、紀慧鈴、林冠良、陳威豪、張釗豪、柯陳蓮蓮、吳俊緯、黃智麟、鐘憲政、楊宛儒、張靜筠、吳添淮、江宗祐、鄧紫邑、鄧紫彤、曾方薇、張伯凡、廖麗雲、林育欣、楊哲宏、鄧敬蓉、馬志遠、簡振元、蔡台新、洪義傑、鍾文展。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

名單另附註顏嘉辰收有胡明聖、廖紀庠、陳昕三名門徒。這項再傳附註與上述 136 人列名分別記錄。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

8.2.3 海外門生：11 人

李耀忠、林耀華、梁書詠、陸國明、鄭瑞琴、吳金蓮、殷藝祥、黃愛玲、張釗榮、梁文超、黃文傑。〔lius.cc〈法脈傳承〉〕

〔以上三類名單均據〈劉厝派譜系法脈圖〉及 lius.cc 核定〈法脈傳承〉。〕

8.3 劉枝萬：早期來台記事的學術記錄

劉枝萬為中央研究院民族學研究所研究員，其《臺北市松山祈安建醮祭典》出版於 1967 年，為相關北部道教研究的重要文獻。〔劉枝萬，1967；本門傳承記錄〕

本文所用劉師法清初由漳州來台的記載，經勞格文 1988 年研究轉引。這項來源關係，使早期來台記事有明確的引用脈絡，也避免將後來轉述的文字誤作原書中文原句。〔勞格文，1988，頁 128〕

劉枝萬關於林、劉二派均屬天師門下的記述，則由王兆立 2022 年文章轉引。兩項引用各有不同文獻來源，本文分別標示。〔王兆立，2022，頁 177〕

這兩組轉引分別保存了劉枝萬研究中的來台記事與傳承歸屬。1967 年松山醮典研究所載劉師法及 1644 年，由勞格文文章轉述；1974 年文獻所載天師門下，則見王兆立的引用。就研究史而言，前一組使早期開台記事進入後來的譜系研究，後一組使天師門下的記載進入當代北部道教社會網絡的討論，反映同一門派資料在不同研究主題中的使用方式。〔劉枝萬，1967，頁 48–49，據勞格文，1988，頁 128 轉引；劉枝萬，1974，頁 101，據王兆立，2022，頁 177 轉引〕

8.4 勞格文：譜系與法場祖師

勞格文於 1988 年發表〈Les lignées taoïstes du Nord de Taiwan〉，1989 年刊出續篇，研究台灣北部道士譜系。其相關中譯分別刊於《民俗曲藝》第 103 期及第 114 期。〔勞格文，1988、1989〕

對劉厝派而言，本文直接採用的記錄包括：轉引劉枝萬所載劉師法來台記事、劉氏族譜可辨認法場祖師，以及劉朝宗法號由真字改用宏字。〔勞格文，1988，頁 128、133、138〕

這些內容分別涉及開台年代、祖師名錄及法號字序，能與本門譜系中的不同部分對照。續篇關於劉氏道士專長法場的記述，則補充其儀式身分與傳承特色。〔勞格文，1989，頁 359〕

勞格文對劉氏族譜的記述，具有將家族文獻與宗教祖師資料相接的特點。家譜中的姓名，既可在血緣及師承關係中閱讀，也可能與法場中所稱祖師相應；研究所記幾乎能辨認全部祖師，便是這種對照所得的具體結果。其價值在於把原先分見於家族與儀式場合的人物資料連結起來，為研究法場傳承提供具名而可追索的線索。〔勞格文，1988，頁 133〕

同文所記劉朝宗改用宏字，則將譜系研究推進到個人法號的歷史。1925 年龍虎山行與宏達法號相連，而派詩中真字改為宏字的說明，又提供法號轉變與天師府字輩銜接的文獻。姓名、法號及行程因而可放在同一人物的時間脈絡中考察；續篇所保存劉氏道士自認更擅長法場的說法，則留下傳人對自身專長的陳述。〔勞格文，1988，頁 129、138；1989，頁 359〕

8.5 姜守誠：道法二門、法脈與行業圈

姜守誠〈台灣正一派道法二門道壇的法脈傳承與行業圈〉，刊於《弘道》2025 年第 1 期，總第 100 期，頁 101–125。本文所用北部道法二門分類、公開服飾、宗師牌、法場專精及多項近代史事，均有相應段落可供核對。〔姜守誠，2025〕

該文將劉厝派與林厝派並列為北部重要道士行業圈，記劉厝派專精法場，也記錄劉清風門下聲望、黃金興及黃觀開的建醮事蹟。這些材料使門派定位、人物與儀式活動能彼此銜接。〔姜守誠，2025，頁 111–113、120〕

劉朝宗赴龍虎山、參與老子道教會、邀張恩溥來台及任創會常務理事，亦見於該文。涉及本門人物法號、當代職銜與白籙性質者，本文依本門核定資料敘述，學術出處則標示其實際支持的事件。〔姜守誠，2025，頁 113；本門傳承記錄〕

若按該文所討論的尺度閱讀，頁 109 至 110 先提供北部道法二門道士的身分、冠服、宗師牌及壇場類型，頁 111 再將劉厝派放在淡水河流域的道士行業圈中，頁 112 至 114 則展開人物及近代事件。這樣的材料配置，使門派研究可以從共同的道壇類型，逐步轉入劉厝派的具體傳人與道務活動。〔姜守誠，2025，頁 109–114〕

其中「行業圈」的地域線索，與霞海城隍廟大本營的據點記錄，分屬區域及地方兩個尺度；黃金興與黃觀開的醮典史事，則以可確認的人物、年份與地點補充實際活動。三者合讀，可以將劉厝派在北部的分布、地方信仰空間與傳人承辦道務的記錄連結起來，而各項材料仍保留原有的主詞與地理範圍。〔姜守誠，2025，頁 111–114〕

8.6 楊秀娟：科本文獻

楊秀娟 2020 年博士論文《臺灣道法儀式之「演」與「譯」：以臺北與臺南為中心》，提供黃金興師承及劉厝本〔投龍簡〕等資料。這些內容分別補充人物學習經歷與科本文獻結構。〔楊秀娟，2020，頁 7、97〕

將這些研究與本門所藏影本、鼎慧道長曾以劉厝唱韻演行的記錄分別列明，可以同時呈現學術文獻與本門傳承資料各自提供的內容。〔本門傳承記錄〕

8.7 王兆立：金道德會與當代教育

王兆立〈非家傳入道：三位青年道士的學習歷程與臺灣北部道教社會網絡〉，刊於《輔仁宗教研究》第 45 期，頁 165–196。本文所用金道德會大簿、先賢圖及中華鼎新道教會資料，均出自該文。〔王兆立，2022〕

金道德會資料呈現近代道士聯誼組織的歷史；2002 年成立中華鼎新道教會的記錄，則直接涉及劉漢堯的教育與國際化工作。兩類材料分別提供行會與當代組織的觀察線索。〔王兆立，2022，頁 181、184〕

王兆立文章以非家傳入道青年的學習歷程為主題，因此其中涉及劉厝派的資料，也置於師承及北部道教社會網絡中。文章一面援引天師門下的早期記載，一面記錄金道德會的先賢與大簿，再及劉漢堯成立道教會及培育人才。對劉厝派的研究而言，這些內容提供家族世系以外的連結，包括道士聯誼、文字保存及當代教學組織。〔王兆立，2022，頁 177、181、184〕

該文註 24、25 亦引用鼎新門網站〈道脈傳承〉，所記擷取日期為 2022 年 9 月 28 日。這項書目資訊顯示本門公開傳承敘述已成為相關學術研究使用的資料之一。研究引用與本門資料在此具有明確的文本聯繫，故使用時仍應辨認哪些內容出自家族傳承敘述，哪些是研究者另據行會或其他文獻提出的記錄。〔王兆立，2022，註 24–25〕

8.8 李麗涼與當代個案研究

李麗涼〈六十三代天師張恩溥在臺灣二十年〉，提供張恩溥 1947 年首次來台、大稻埕法主公廟醮期，以及 1951 年台灣省道教會第一次會員大會的記載。這些資料與劉厝派近代史的相關事件相接。〔李麗涼，2014〕

此外，紀慧鈴 2024 年國立臺灣師範大學碩士論文《應用計畫行為理論探究觀靈之行為意圖：以道教正一劉厝派為例》，顯示已有學位論文以劉厝派為個案研究觀靈。本文僅依已核書目記錄其研究題目與個案範圍。〔紀慧鈴，2024，DOI：10.6345/NTNU202400674〕

從譜系、科本、醮典、行會、教育到當代個案，現有研究已提供多種與劉厝派直接相關的資料。逐項列明作者與出處，能使傳承敘事建立在可辨認的文獻基礎上。〔勞格文，1988，頁 133；姜守誠，2025，頁 112–114；王兆立，2022，頁 181、184〕

九、結語

劉厝派元朝立派，傳承七百多年；第七代祖師劉師法於 1644 年由福建漳州渡台，在台灣傳承三百八十多年。從早期掌門代序，到北部活動地點、家族支系與師徒網絡，核定資料保留了一條可供閱讀與查考的傳承脈絡。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

饒平本家與南靖分家的關係，於近代掌門承接中有具體記錄。劉朝宗、劉國煥兩代屬南靖旁系；劉漢堯系出饒平本家，由生父劉守福過繼劉國煥，後承第十七代掌門，統整兩脈。今日劉厝正脈三房，為劉秋隆、劉飄源與劉漢堯三房。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉〕

道法二門的傳承，則見於正一科與閭山法、道士與法師的雙重身分、道場與法場、宗師名錄、科本文獻及具體醮典史事。劉厝派專精法場的記載，與投龍簡、黃金興及黃觀開建醮、劉朝宗請回斗科等材料，共同呈現其道法傳承的不同面向。〔姜守誠，2025，頁 109–113；楊秀娟，2020，頁 97；本門傳承記錄〕

近代史中，1925 年白籙、1928 年科本輯錄、1938 年老子道教會、1947 年邀天師來台、1951 年道教會與鼎新受籙、1978 年金道德會大簿，以及 2002 年以後的教育與交流，均留下可確認的人物、年代與出處。〔lius.cc〈法脈傳承〉；姜守誠，2025，頁 113；王兆立，2022，頁 181、184〕

現今鼎稔為劉厝派宗主，第十八代大祐為現任掌門，大鼎專注鼎新門事業；法脈已傳至第十九代。2025 年來台 380 週年七天大醮，以及公開譜系與門生名單，記錄了歷代傳承在當代持續延續的面貌。〔本門傳承記錄；lius.cc〈法脈傳承〉；馬兆麟，2025 年 5 月 26 日〕