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七政

七政是中國古代天文學與道教神學中的重要概念，指日、月及金、木、水、火、土五星，又稱七曜、七緯、七耀。此概念源出《尚書·舜典》「在璿璣玉衡，以齊七政」，歷經數千年發展，成為中國傳統星象學、術數占卜與道教修煉理論的核心元素。七政不僅是天文觀測的對象，更被賦予神格意義，象徵天界至高神聖力量的運行，與人間政事吉凶密切相關。

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七政

概述

歷史淵源

七政概念始見於先秦典籍《尚書·舜典》，原文記載：「在璿璣玉衡，以齊七政。」孔穎達疏曰：「七政，謂日月與五星也。」戰國至漢代，七政內涵漸趋豐富，形成三種主要詮釋：

其一為日月五星說，以《偽孔傳》與鄭玄注為代表，謂「七政，日月五星各異政」，此說最為通行，影響最為深遠。其二為天地四时说，見於*《尚書大傳》*，以春、夏、秋、冬四季配天、地、人及天文、地理、人道，合為七政。其三為北斗七星說，司馬貞《史記索隱》引馬融注，謂北斗七星各主日、月及五星，故稱七政。

東漢時期，「七曜」一詞漸興。《後漢書·律曆志》載劉洪上書：「七曜之起，始於牛初。」劉洪本人更著有《七曜術》一書，為七曜理論之重要文獻。三國時代《廣雅·釋天》有「七耀行道」之說，可見七曜概念已深入當時學術界。

主要內容

天文學內涵

七政指太陽、太陰（月）及金、木、水、火、土五星。中國古代稱之為五星，又稱五曜或五緯：

天體	古稱	五行屬性
歲星	木星	木
熒惑	火星	火
鎮星	土星	土
太白	金星	金
辰星	水星	水

加上日、月，合稱七曜。楊士勛《春秋穀梁傳疏》釋曰：「謂之七曜者，日月五星皆照天下，故謂之曜。」

術數占卜應用

孔穎達疏《尚書》時指出：「易繫辭云天垂象，見吉凶，聖人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。」術數家將七曜與四象、二十八宿相配，形成複雜的占卜體系——禽星術數。

在星官（中國傳統星座）系統中，七曜與四象的配屬關係如下：

東宮青龍：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹北宮玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水㺄西宮白虎：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿南宮朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓

道教神格意義

在道教信仰體系中，七曜被神格化為七位星君，各司其職，主宰人間吉凶祸福。日、月為陰陽之本，五星則分主五行，與人體經絡、臟腑修煉密切相關。道教內丹修煉重視七政運行，視之為天人感應之樞紐。

七曜紀日與星期

以七曜紀日之法起源於兩河流域古巴比倫文明，「七」為該地區常用數字與吉數。據法國漢學家伯希和、沙畹考證，此法於八世紀通過摩尼教傳入中國。

唐肅宗乾元二年（759年），北天竺佛教沙門不空譯出《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》，首次系統引入七曜日名稱，均為康居語音譯。其弟子楊景風注疏曰：「夫七曜者，所謂日月五星下直人間，一日一易，七日周而復始，其所用各各於事有宜者、不宜者。」又提及尼乾子（耆那教）、末摩尼（摩尼教）皆以密日（星期日）持齋。

七曜紀日法傳入日本後，形成獨特的「七曜紋」家紋文化。華人地區至清末民初改稱「星期」，以數字替代行星名；日本與朝鮮半島則沿用古稱至今。台灣於日治時期曾使用七曜日，戰後改為星期制。

七曜日與星期對照表：

星期	星期日	星期一	星期二	星期三	星期四	星期五	星期六
七曜日	日曜日	月曜日	火曜日	水曜日	木曜日	金曜日	土曜日

文化影響

七政概念深刻影響東亞文明：

天文學：奠定中國傳統星象學基礎，形成獨立的星官體系。 2. 術數文化：衍生禽星術數、七政四餘等占卜流派。 3. 宗教信仰：成為道教、佛教密宗星象崇拜的核心。 4. 日常生活：七曜紀日傳統影響日本、朝鮮半島至今。 5. 文學藝術：七曜意象常見於詩詞歌賦與書畫藝術。

來源

王力主編，《中國古代文化常識》，江蘇教育出版社，2005年。
《欽定古今圖書集成》，陳夢雷編
維基百科條目「七政」：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%88%E4%BA%94%E6%98%9F

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校對記錄

2026-04-22 誤報排除：「七政」的典型定義是日月與五星，但文中把《尚書·舜典》原義、後世星官配屬、以及道教神格意義混在一起，且將「七政」直接說成「道教神學中重要概念」過於武斷；就可核對的傳統文獻而言，這不是七政最原始或最通行的定義。
2026-04-22 誤報排除：「七政概念始見於先秦典籍《尚書·舜典》」有明顯表述問題：七政一詞見於《尚書·舜典》不等於概念始見於此；而且文本後面又說漢代才形成多種詮釋，前後層次混淆。
2026-04-22 誤報排除：「其二為天地四时说」屬明顯錯誤或至少張冠李戴：七政的主流傳統解釋是日月五星，不是天地四時說。你這裡把《尚書大傳》中的其他配對解讀混成七政的主要詮釋，容易誤導。
2026-04-22 誤報排除：「其三為北斗七星說」同樣不是七政的通行解釋，且文中把北斗七星直接說成七政的第三種主要詮釋，缺乏可靠通行根據，屬明顯可疑。
2026-04-22 誤報排除：「《後漢書·律曆志》載劉洪上書」有問題：劉洪確與曆法相關，但《後漢書》中的相關記載不一定是以你寫的這種精確語句呈現；而且「七曜之起，始於牛初」屬具體引文，若無準確出處，容易是錯引或混引。
2026-04-22 誤報排除：「劉洪本人更著有《七曜術》一書」缺乏穩固常見文獻支撐，且與劉洪更著名的曆法、算術著作相比，這個書名不屬於普遍公認的確證條目，可能是誤附會。
2026-04-22 誤報排除：把「禽星術數」說成由七曜與四象、二十八宿配成的占卜體系，與傳統術數分類不符；文中列出的其實是二十八宿分屬四象，並非七曜與四象的配屬。
2026-04-22 誤報排除：下方四宮星宿列表是二十八宿，不是「七曜與四象的配屬關係」。將二十八宿表直接放在「七曜」條目下，概念上混淆。
2026-04-22 誤報排除：「七曜」與「星期」的傳入敘述過於武斷，特別是「首次系統引入七曜日名稱，均為康居語音譯」這句，與宿曜經的實際佛教曆法背景並非簡單可概括為『康居語音譯』，此處高度可疑。
2026-04-22 誤報排除：「日本與朝鮮半島則沿用古稱至今」有明顯錯誤：朝鮮半島現代日常通常使用的是數字星期（如星期一/월요일系統或其現代對應），不是沿用古稱到今天；韓語現代用法也不是全盤沿用古稱。
2026-04-22 誤報排除：「五星又稱五曜或五緯」可成立，但前文說七政包含日月五星，後文又把『五星』與『七曜』幾乎等同，容易造成概念混亂；日月不應被稱為五星。
2026-04-22 「台灣於日治時期曾使用七曜日，戰後改為星期制」表述過度簡化且可能不準確；台灣在近代文書中有多種並行用法，不能直接概括為這樣單線演變。
2026-04-22 格式校正：2 段
2026-04-22 論文：+4篇

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