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九天真王

九天真王是道教經典中見於宇宙生成、經法傳授與煉丹祭儀的神祇。《太上三天正法經》將其與元始天王並列,靈寶經法的傳授故事記其向帝嚳授經,煉丹經籍則將其列為請神與送神的對象。

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九天真王

摘要

九天真王是道教經典中見於宇宙生成、經法傳授與煉丹祭儀的神祇。《太上三天正法經》將其與元始天王並列,靈寶經法的傳授故事記其向帝嚳授經,煉丹經籍則將其列為請神與送神的對象。註

名稱與神譜

《上清眾經諸真聖秘》卷三的高上元始玉皇譜錄,載有高上玄虛九天真王道君之名。同一譜錄另列高上九玄元始天王道君、高上太空九天丈人道君等名號,九天真王與元始天王在此分別列名。註

《洞玄靈寶真靈位業圖》在第四中位太清太上老君的神位編排中,另列九天真王使者,與飛天使者、九天使者、游天使者等同見於使者名目。該組自高上將軍以下共十五名,被概括為自然之神。註

宇宙生成敘事

《太上三天正法經》的宇宙生成敘事稱,九天真王與元始天王同生於始炁之前,當時天光未明,天地尚在混沌之中。經文繼而敘述混沌歷經七千餘劫,玄景開始分化,九炁存在,清炁上澄、濁者下布;九天真王與元始天王稟受自然之胤,與九天名號及九天圖的形成相聯,日月星辰於是明現,並有九真之帝。註

經法傳授

在靈寶經法的傳授故事中,九天真王是向帝嚳授經的神祇。《雲笈七籤》卷六記其下降牧德之臺,授帝嚳靈寶天文;同卷另一段補述其乘九龍之輿下降,帝嚳後將所受經法封藏於鍾山。《太平御覽》卷六百七十九引《四極明科》,也保存了九天真王乘九龍之輿降於牧德之臺、向帝嚳傳授真文的記載。註

《太平御覽》卷六百七十二引《太上太霄琅書》,將靈寶祕文內符的傳授繫於九天真王與三天真皇,稱經符授予帝嚳後,藏於鍾山北阿。其後的傳承則由鍾山真人接續:夏禹治水完畢後前往鍾山,從鍾山真人受得經符,返回會稽後撰定爲二通,分別秘藏。這段敘事分別交代九天真王向帝嚳授經,以及鍾山真人向夏禹授經的關係。註

《雲笈七籤》卷四引《玄都上品》第三篇,將《太霄瑯書瓊文帝章》、《紫度炎光神玄變經》、《丹景道精隱地八術》等經法,敘述為九天真王等神聖在太空九玄之內所受的高章。這些經文祕藏於太上靈都之宮紫房,由三元君主管,並有玉童、玉女侍衛。傳授須齋戒、告盟,依四極盟科進行;文本並以罪及七祖、受考罰、失經與不得成仙等後果,約束違科傳授。註

王承文《敦煌本古靈寶經兩部佚經考證》所引《三元威儀自然真經》起始部分,也描寫九天真王參與天界授經的場景:天尊命侍經玉郎立左、監度司馬立右,九天真王回九色之節、周天三回,諸天監度,道君奉受經典。王承文指出,這一起始部分呈現了明確的三洞經書分類思想。註

煉丹祭儀

《太清金液神丹經》記載與合丹相連的齋戒、設壇、焚香及請神程序。其中一段請神名單以九天真王起首,繼列三天真皇、高皇太上君、太帝君、九老仙都君等神靈。儀式主人自稱下土大道民,行叩拜、長跪等禮,請諸神下降座席。祝告內容陳述祖先與自身的罪過,向九天、三天、高皇、太一諸君祈求解除七世以來的殃謫及自身歷劫罪過,並祈求得見太平與真聖之主。註

《雲笈七籤》卷六十五記載與金液丹經授受相連的祭儀,要求主人先齋七日或三日,於子時施祭,透過上香、叩拜與祝告,祈求解除三尸與百厄、延年及神藥速辦。九天真王列於送神禮序之首,其後列有三天真皇、九老仙都君、九氣丈人等。祭文也要求遵守傳授之科、依師節度,並允許不能背誦咒文者執卷誦讀。註

仙境居處

《海內十洲記》蓬丘條將蓬丘解作蓬萊山,記山上有九老丈人及九天真王宮,為太上真人居處。山外有稱為冥海的黑色環海,無風亦起百丈洪波,只有飛仙能到。《雲笈七籤》卷二十六的相關記載亦並舉九老丈人與九天真王,將其置於只有飛仙可至的仙境之中。註

學界研究

《盤古神話辨析:以古代文獻爲中心》將《太上三天正法經》繫於六朝前期,列為古《上清經》之一。該研究把經中的清濁分化敘事,與《三五曆紀》所述陰陽清濁及盤古居於天地之中的故事比較,認為九天真王這一神格的加入,淡化了元始天王作為盤古的創世功績。註

《基于敘事學的靈寶經時間問題初探》以《太上靈寶五符序》為順時敘事的例子,指出其從宇宙初始狀態及黃帝、蚩尤之戰說起,加入九天真王、三天真皇向帝嚳降授經符的故事,再續述大禹、吳王闔閭與孔丘等人物。該研究認為,神話與這些人物依時間先後相接,有助於增強讀者對經符傳授敘事真實性的信任。註

《道教與遼朝政權合法性的構建》討論遼帝捺缽之地的山棚以紫府、蓬萊命名時,引述蓬萊山有九老丈人、九天真王的記載,將這些命名解釋為洞天福地觀念的展現。該研究進而認為,居於這類仙境意象之中的帝王,也因此被塑造成神仙;九天真王在此是研究所援引的蓬萊神仙居處敘述之一部分。註

出處

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ID: deity:九天真王 · 最後更新:2026/7/16· 版本:20260716 · 版本歷史

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