元始上帝

元始上帝

摘要

元始上帝是道教經典與科儀中尊奉的神祇，見於《度人經》的誦經啟告及黃籙齋儀。清微派與上清靈寶東華派均將其列為傳承祖師，部分經典並將此稱號與元始天尊、元始天王等名號相聯繫。^註

名稱與神格

《玉清無極總真文昌大洞仙經》將元始天尊、元始天王、元始上帝及元始天帝置於同一稱名脈絡，解釋諸經多稱元始天尊，而大洞經稱元始天王，是尊崇至極的表示；元始上帝、元始天帝等名稱，則是眾真隨所見而立的稱呼。這段解說以本來無名、由眾真強為命名的觀點說明名號。^註

《靈寶無量度人上經大法》〈裂字為符品〉稱「元始者，天尊之尊號也」，並將元始天尊說經、元始懸珠、元始居於寶珠之內，以及元始上帝至尊几前等十二種用語列入元始章。其編排將說經敘事中的元始天尊與科儀啟告中的元始上帝稱號相聯繫。^註

在神祇分形關係的解釋上，《蓮生敘事：比較宗教象徵研究》援引《上清靈寶大法》卷十所述元始分形、元始上帝苗裔及玄炁神化分形等語，將太乙救苦天尊、太乙真人的神聖來源解釋為原初神的分形，而非後天修證所得的品位。^註

經典敘事與教義

與元始上帝稱號相聯的《度人經》說經敘事，以元始天尊為說經者。《靈寶無量度人上經大法》所引經句寫元始天尊懸坐浮空、在五色獅子之上，說經一遍時，東方無極無量品至真大神浮空而至；另記誦經十過、諸天齊到。元始天尊說經中的言辭，又被解釋為諸天上帝的內名、隱韻之音，以及魔王內諱、百靈隱名。^註

寶珠也是相關文獻中的重要意象。《靈寶無量度人上經大法》將元始懸珠、元始居於珠內列為經句；另一段存思文字則明稱元始上帝在層霄之上垂下一顆寶珠，珠中發出五色炁。^註

《太上靈寶朝天謝罪法懺》以元始上帝宣說善惡報應。經中元始上帝自述常在玉清天觀察眾生，將造經像、建觀、齋戒、布施濟貧、救災及不殺不盜等行為與福報相連，並以祖先陰德及個人積善說明福報的來源。同書另以元始上帝聖言描述末世忠孝慈愛衰敗、殺生欺罔等情形，將救濟貧乏、放生及禮誦經懺列為消災禳禍的宗教途徑。^註

《武當福地總真集》卷下在玄帝相關故事中，記元始上帝於八景天宮上元之殿說法；又以宋嘉祐二年天中節為三界萬真朝見元始上帝的敘事時間。書中另述玄帝受封帝號，並明言典儀由昊天至尊主持。^註

道派傳承

《道藏（四庫全書本）》卷一對《清微仙譜》的提要，以元始上帝為清微道宗祖派的起點，並分述上清、靈寶、道德及正一的祖師系統。清微文獻又將元始上帝稱為至真大道、萬化之祖，具有無形無名、虛無自然的特質。關於《清微道法樞紐》的研究將這一祖師形象解釋為神格化的道，用以表明清微道法以道為本、傳承出於道。^註

《清微大道秘旨》稱元始天尊妙道上帝為清微始祖及法主，敘述妙行真人得其心傳，十方至真大神眾俱入寶珠之中。清微道法的相關研究認為，這一敘事吸納了靈寶派《度人經》的黍珠說法觀念，並以寶珠象徵道，藉以建構清微法的神聖來源。^註

《清微道法樞紐》以自身與元始相即解釋變神。相關研究對其中元始一詞提出兩種讀法：一指清微雷法尊奉的至高主神元始上帝，一指元始一炁。前者表現為法師存變為主法神而召役神將，後者則將道法行持與內煉聯繫起來。^註

《道法會元》卷二百四十四〈靈寶源流〉所列上清靈寶東華派譜系，以虛無自然玉清元始上帝為第一位祖師，其後為玉晨大道太上道君靈寶天尊等神祇。陳文龍將首位祖師對應於《真靈位業圖》第一中位的玉清境元始天尊，認為這份譜系兼收上清神靈與靈寶傳經神真，呈現綜合兩派傳統的取向。^註

陳文龍並依譜系末列第三十九代天師張嗣成，及其於延祐四年（1317年）襲位的記載，判定這份東華派譜系的形成不早於該年。^註

科儀與內煉

《元始無量度人上品妙經》在誦經前的啟告中，請太上道君召出身中功曹、官使等神，將所啟之事上達「元始上帝至尊几前」。《元始無量度人上品妙經通義》卷一將這一語句解釋為奏至三十二天帝與元始上帝尊前。《無上黃籙大齋立成儀》卷二十一也將同類啟告用於為亡親及在會亡魂超度的轉經儀式。^註

《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》在這段啟告之後，記上陽子以經、丹、道相通的觀點解說行道。他區分內行道與外行道，將沐浴齋戒、設壇、燒香誦經及步虛朝讚列為外行道，並以梵炁運行、五炁混合百神說明內沐浴。^註

在宋元道教的頒赦儀式中，元始上帝等至尊神祇又被視為恩准頒降赦書的權威。相關赦書以赦免亡魂、生者或邪魅等對象的罪愆為內容，並配合關奏文書構成儀式中的文檢體系。^註

在水火煉度文獻中，元始上帝也是法師變神存想的形象。《靈寶玉鑒》卷四十記法師化成元始上帝，並以心腎相交之炁煉化形神。劉陶將其置於內外水火煉的架構中，指出壇場池沼與法師身內心腎，分別構成外、內兩種煉化場景。^註

《靈寶無量度人上經大法》卷五十七的陰煉法，將嬰兒、黍米寶珠及元始上帝寫作法師元神存變的不同形象。劉陶解釋，其中元始上帝象徵法師身中的真陽之炁，地獄幽魂則喻指身內陰翳染垢；法師依儀程存變為不同神真，建立於元神與眾神皆由先天一炁所化的觀念。同一文獻的超度敘事，又以火龍負載亡者上至玉清境、朝拜元始上帝為終點。^註

《上清大洞九宮朝修秘訣上道》以頭部九宮為存思架構，分為雌一四宮與雄一五宮，將元始上帝配屬雄一五宮中的丹田宮。長生大帝、中央黃老君、太上道君與玉皇大帝，也各居其中不同宮位。^註

臺灣儀式調查亦記錄了元始上帝稱號的使用。《臺灣道法儀式之「演」與譯──以臺北與臺南為中心》所述臺南靈寶道壇伏章儀文，以及2018年某道壇的打水部儀文，均見以元始上帝律令或敕命作結的咒文。^註

符文與法印

《道法會元》卷五十六〈上清玉府五雷大法玉樞靈文〉署名王文卿的序文，將雷法文字的起源上溯至元始上帝命大聖元命刻畫字體、形成龍章風篆的敘事。關於王文卿法術傳統的研究指出，署名王文卿的相關作品可能經過歷代累積，不能一概確認為其親撰。^註

《雷法議玄篇》敘述真文由梵炁結成龍章鳳篆，再由天皇真人書成篇章，並記元始上帝於龍陽明宮授付真王，使元始上帝居於雷法真文的授傳位置。^註

法印文獻也將元始上帝置於神聖授傳的源頭。《靈寶無量度人上經大法》卷七十二稱天寶君印為元始上帝主教之印，賦予鎮天地、運陰陽、召役萬靈等宗教功能。《道法會元》卷一百二十三〈邵陽雷公法印〉的雷霆都司符璽條，則敘元始上帝將玉質符璽付授三洞飛仙五嶽丈人。^註

佛道交涉

《玉清元始玄黃九光真經》的神咒相繼列出元始上帝與清淨法身毗盧遮那大聖主，並有二教合一的表述。謝世維研究《道法會元》卷二百一十四〈玉音乾元丹天雷法〉時，指出其咒語將元始上帝與毗盧遮那的稱號相連，並將此解釋為元始天尊與密教毗盧遮那佛的結合。《先天紫光拔亡斗科》的儀文亦見兩種稱號連用。^註

這種稱號聯繫也見於經籍題名。《重刊道藏輯要》氐集著錄《元始上帝毘盧遮耶說大洞救劫尊經》，將元始上帝與毘盧遮耶並列於經名之中。^註

相關經籍與著錄

《正統道藏》的〈道藏闕經目錄〉分別列有《洞玄靈寶元始上帝真教玄符經》與《洞玄靈寶元始上帝真教元符經》兩項，均標為二卷。^註

《高上神雷玉清真王紫書大法》則以南極長生大帝至玉清天元始上帝金闕之下，請求《神霄真王秘法》一部三卷的敘事，說明神霄法的天界來源。^註

孫不二著述的相關研究指出，《玉清胎元內養真經》與《玉清無上內景真經》在明代《道藏》版本中均未署孫不二之名，而是宣稱由元始上帝啟示的匿名經典。兩經後來收入《孫不二元君傳述丹道秘書》，並被歸於孫不二；該研究認為，兩經內容屬一般內丹論述，缺乏特定全真內容，也缺乏將其認定為孫不二作品的證據。^註

出處

本條目引用 31 種資料，點開查看

• 《元始無量度人上品妙經》,卷001

• 蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,21　維基文庫原文

• 《道藏 (四庫全書本)》,卷1　維基文庫原文

• 轉引自陳文龍,〈走向民間的道派上清靈寶東華派略述〉,2011,數位本影像頁 1–2

• 《玉清無極總真文昌大洞仙經》,卷003

• 《靈寶無量度人上經大法》　維基文庫原文

• 吳有能,〈蓮生敘事:比較宗教象徵研究〉,2017

• 《太上靈寶朝天謝罪法懺》

  《太上靈寶朝天謝罪法懺》,卷002

  《太上靈寶朝天謝罪法懺》,卷008

• 劉道明,《武當福地總真集》,卷下　維基文庫原文

• 轉引自馮浩楊、侯思澤,〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉,2025,數位本影像頁 3–3

• 轉引自馮浩楊、侯思澤,〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉,2025,數位本影像頁 8–9

• 轉引自陳文龍,〈走向民間的道派上清靈寶東華派略述〉,2011,數位本影像頁 2–3

• 張宇初,《元始無量度人上品妙經通義》,1　維基文庫原文

• 陳致虛,《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》

  陳致虛,《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》,卷001

  陳致虛,《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》　維基文庫原文

• 姜守誠,〈宋元道教的頒赦儀式〉,2024

• 轉引自劉陶,〈宋代道教「水火煉度」研究 — 以行煉方式為中心的考察〉,2018,數位本影像頁 27–28

• 劉陶,〈宋代道教「水火煉度」研究 — 以行煉方式為中心的考察〉,2018

• 轉引自劉陶,〈宋代道教「水火煉度」研究 — 以行煉方式為中心的考察〉,2018,數位本影像頁 36–37

• 《上清大洞九宮朝修秘訣上道》　維基文庫原文

• 楊秀娟,〈臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心〉,2020

• 轉引自謝世維,〈宋代的法術傳統:以王文卿及「玉樞五雷法」為中心〉,2023,數位本影像頁 20–21

• 《雷法議玄篇》　維基文庫原文

• 轉引自〈《西泠藝叢》專題·西泠印社世界圖紋與印記國際學術研討會論文選萃〉,2018,數位本影像頁 38–39

• 轉引自林曉君,〈福建博物院藏明代道教銅方章考釋〉,2021,數位本影像頁 2–2

• 《玉清元始玄黃九光真經》,卷001

• 謝世維,〈道教法術的儀式框架—以斗母法術科儀為例〉

• 轉引自張振國,〈《先天紫光拔亡斗科》墜緒〉,2015,數位本影像頁 11–11

• 《重刊道藏輯要》　維基文庫原文

• 《正統道藏》,道藏闕經目録　維基文庫原文

• 轉引自王琛發,〈壽星信仰的社會文化史:『天垂象』的政治詮釋、神道設教與意象建構〉,數位本影像頁 27–28

• Louis Komjathy,〈Sun Buer: Early Quanzhen Matriarch and the Beginnings of Female Alchemy〉,2014

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出處

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