彩面狒狒

彩面狒狒

概述

雄性山魈的顱骨

山魈（學名：Mandrillus sphinx），俗稱彩面狒狒，是猴科山魈屬的一種，該屬另外一種動物是鬼狒，過去這兩種動物曾被歸入狒狒屬。山魈是世界上最大的猴。

特徵

體毛為橄欖色，雄性面部的色彩較豐富，且隨著性成熟的程度增加。雄性體重可達30公斤，雌性大約只有一半。體長可達1米。圈養條件下壽命最多為25年。 雄性性情兇猛，偶爾能嚇跑豹。

棲息地

山魈主要生活在喀麥隆南部、加彭、赤道幾內亞和剛果的熱帶雨林中。

行爲特點

群居動物，為母系社會，族群主要由幾頭母山魈構成。而一個族群通常只有一隻成年公山魈，其他大部分成年公山魈需離開獨居。

食性

雜食性。主要是地面上的植物、昆蟲和其他小動物。天敵是豹，但成年山魈性情兇猛，豹也不敢輕易招惹。

大群山魈能夠大規模破壞人類莊稼，因此被視爲農業害獸。但目前由於偷獵和棲息地的減少，生存也面臨威脅。

繁殖

孕期約為6-7個月，每年一月到四月間產仔。山魈在一年任何時候都可能發情，從而進行交配 。

圖片 北京動物園里的山魈

動物園裏的山魈

在 特內里費島拉斯阿吉拉斯森林公園

註解 ^ 「魈」，拼音：xiāo，注音：ㄒㄧㄠ，音同「宵」 參考 Butynski et al. Mandrillus sphinx. The IUCN Red List of Threatened Species 2000. [06 May 2006] （英語）. Listed as Vulnerable (VU A2cd v2.3)

歷史淵源

「彩面狒狒」一名在中文語境中多屬對山魈（Mandrillus sphinx）的俗稱或誤稱，並非嚴格的標準分類名稱。該物種隸屬猴科山魈屬，與鬼狒同屬；其學名與現行分類地位，係近代靈長類學在比較解剖與形態學研究基礎上逐步確立。早期歐洲博物學文獻曾因其雄性面部與臀部呈現鮮明色斑，而將之納入「狒狒」類群加以描述，後經系統分類修訂，始與真正的狒狒屬區分。十九世紀以來，隨非洲熱帶雨林地區的動物考察增加，山魈的分布、群居行為與性二型特徵逐漸為學界所知，並成為研究靈長類社會結構與演化的重要對象。其中文俗名的流傳，反映了早期民間依外觀特徵命名的習慣，但亦因與正式學名不完全相符而易致混淆。

主要內容

山魈（Mandrillus sphinx）為猴科山魈屬靈長類動物，俗稱彩面狒狒，與鬼狒同屬，過去曾一度被歸入狒狒屬。其體型在靈長類中相當粗壯，成年雄性體色多呈橄欖綠至褐色，面部與臀部具顯著的鮮紅與藍色斑紋，且隨性成熟程度而愈趨明顯；雌性體型較小，外觀色彩亦較淡。山魈主要分布於中非與西非赤道地帶的熱帶雨林，包括喀麥隆南部、加彭、赤道幾內亞及剛果等地，屬群居性動物，通常形成以雌性及幼體為核心的母系群體，成年雄性多在成熟後離群活動。其食性為雜食，主要取食地面植物、果實、種子與昆蟲，亦會攝食其他小型無脊椎動物。因外貌極具辨識度，山魈常見於動物學與靈長類研究之中。

相關典籍

相關典籍中並無以「彩面狒狒」為定名的專門記載，此名稱多為近代對山魈面部色斑特徵的俗稱。中國傳統文獻所稱「山魈」，原指山林間出沒的精怪，常見於筆記、類書與志怪文本，如《山海經》後世注疏、唐宋以降的志怪筆記，皆將其置於山林異類或鬼物脈絡中敘述，與現代動物學所稱山魈並不相同。至明清之際，部分博物、方志與海外見聞類著作開始記錄西非靈長類外觀異於常猴，因面部具鮮明色斑而可與傳統「山魈」想像相互聯繫，但多屬形貌摹寫，未形成穩定的分類名稱。故就道教與中國典籍而言，「彩面狒狒」的相關材料主要見於山魈、異獸、海外諸物的旁涉敘述，宜區分神怪觀念與現代物種學名，避免混同。

文化影響

在道教文化與中國志怪傳統中，彩面狒狒多被歸入「山魈」一類的山林異獸，其鮮明面色、居於深山密林以及偶發的兇猛行為，常被古人視為與山岳靈氣相感應之「精怪」表徵。此一形象在文學上強化了山林作為人神未分、妖靈潛藏之地的想像，並與山鬼、木客、野鬼等意象共同構成道教與民間信仰中的自然靈異譜系。由於古代知識框架往往將未明生物納入神異敘事，彩面狒狒所對應的山魈傳說，亦反映出人們對熱帶大型靈長類外觀與習性的詮釋方式。其文化意義不僅在於作為妖異形象的來源，也在於體現道教對山林生命、氣機流行與異類有靈的世界觀。

學術專區

• 台灣的民間信仰
• 閱讀全文 (華嚴專宗國際學術研討會論文集)
• 東海大學

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-810EEF8F8F40
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：壽命、典籍、中國、志怪、唐宋、方志、人神、學術研討會、道教、神祇。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《山海經》。相關概念或互讀詞包括：壽命、典籍、中國、志怪、唐宋、方志、人神、學術研討會。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「彩面狒狒」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「彩面狒狒」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「彩面狒狒」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「彩面狒狒」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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