東王公

東王公

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閱論編

東王公，亦稱作東王父、東華帝君、東父、東君、木公、太帝、扶桑大帝、青童君、元陽父、青提帝君、東華木公上相青童道君、東華紫府少陽帝君、東華至極少陽木父天尊、東華木公青陽大帝、元陽慈父九微太眞木公尊神、元陽慈父扶桑大帝木公尊神道君、東華大司命少陽帝主王公木父天尊等，是中國神話和道教的神仙，傳統上與西王母相對應：西王母統率天界的眾女仙，而東王公則統率所有男仙。在後世，有時與太乙救苦天尊，或天皇氏伏羲、上清派上相青童君等神靈相互混同。

源由

東王公的來歷有諸多記載，葛洪的《元始上真眾仙記·枕中書》稱他為元始天王與太元聖母所生的天皇氏，名為扶桑大帝東王公，號曰元陽父；之後又生下他的孿生妹妹—九光玄女，號曰太真西王母，是西漢夫人。天皇受號十三頭，後生地皇，地皇十一頭，地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲。

《仙苑編珠》卷上記載：「〈天皇東立王母西旋〉自元始天王、太元聖母還上宮之後，經一劫，乃生天皇氏，治世三萬六千年，受書為扶桑大帝，居東極扶桑宮，為東王公，今世間皇太子居東宮象此也。又生九光玄女，號曰太真西王母，居西極昆崙山，故曰木公金母，天地之尊神也。」

《神異經》亦有記載：「東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。恆與一玉女投壺，每投千二百矯，設有入不出者，天為之噓；矯出而脫悟不接者，天為之笑。」《中荒經》：「崑崙之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼，上之東王公也。

一說東王木公領導男仙，與領導女仙的西王金母並稱。聽文有君姓倪，字君明。相傳農曆二月初六為東王公（東華帝君）的誕辰。在天下蒼生為始時，由東華至真之氣所化，生於碧海之上、蒼靈之墟，理於東方，以主陽和之氣，與金母共理陰陽二氣而創造天地萬物；天上天下、三界十方的男子登仙得道者都隸屬於他。

一說東王公是類似句芒、青帝的草木神，居東方，攝青龍，主少陽之氣，掌萬物之生發。《歷代神仙通鑑》將木公、金母列入五老君（金母、木公、赤精子、水精子、黃老(玄玄上人)）中。亦有東王公為日神（日宮扶桑大帝）、水神（水府扶桑大帝）的說法。

一說東華帝君再世化生王玄甫，為全真道的祖師。其後輩有上洞八仙，包括「正陽真人」鍾離權、「純陽真人」呂洞賓。該說法多見於明清小說以及降鸞書、勸善文中，如《八仙得道傳》、《東遊記》等。《金蓮正宗記》云：自太上傳之於金母，金母傳之於白雲，白雲傳之於帝君（王玄甫），號「東華子」。

再有另一傳說是尊稱東王木公為天父，西王金母為天母。東王公化精，西王母化血。而造化成人。

簡介

據《三教源流搜神大全》卷一釋曰：「東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五四司，遷轉洞虛宮較品真仙也。陽者主東方少陽之氣，生化萬匯也。帝君者，位東方諸天之尊，君牧眾聖，為生物之主。」故《易》曰：「帝出乎震也。」因此有「東華紫府少陽帝君」之稱。

據《歷代神仙通鑑》卷一記載：「木公生於東之尾閭，金母生於西之昆侖，悉通造化玄理。木公曰，天地初開，以東華至真精陽之炁，鍾化於我，生於碧海之上、蒼靈之墟；以西華至妙洞陰之炁，化生金母，棲神於昆侖之圃，閬風之苑，性凝湛寂，道體無為，既屬同源，焉有不至。言未畢，西方素炁橫空，金母荏苒而來，向前稽首，各定睛觀之，見其豹尾虎齒、蓬髮戴勝，身披珠玉瓔珞，腰纂桑土長裙。」

東王公一詞，以目前出土文物來看，最早見於西漢海昏侯劉賀墓中，出土衣鏡上的《衣鏡賦》。在道教晉葛洪《枕中書》中，道號稱之為扶桑大帝，被視為三皇中的天皇，為三皇諸多版本之一。《真靈位業圖》將其排在上清左位，號曰太微東霞扶桑丹林大帝上道君。又《真教元符經》云：昔二儀未分，溟涬濛洪，如雞子玄黃之中也。自然有盤古真人移古就今，是曰盤古，乃是天地之精，自號元始天王，遊行虛空之中。又有太元聖母化生天脊膂中，經一劫，天王行施，聖母遂生天皇，號上皇元年，始世主萬六千歲，受元始上帝符命，為東宮大帝扶桑大君東皇公，號曰元陽父。考之仙經，或號東王公，或號青童君，或號方諸君，或號青提君，名號雖殊，即一東華也。聖朝至元六年正月日上尊號曰「東華紫府少陽帝君」。

《塵外記》與《列仙傳》稱東王公居方諸山上，其諸司命三十五，帝君為大司命總統之。山上有東華台，帝君常以丁卯日登台四望學道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之時，得先拜木公（東王公），後謁金母（西王母），此後

來源

• 東王公

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歷史淵源

東王公的歷史淵源，可追溯至先秦兩漢以來的方位宇宙觀與神仙思想。先秦文獻雖未見後世定型之「東王公」稱號，然東方、春生、扶桑、升陽等觀念已逐步形成，賦予東方以生發、長養與通神之象徵。至漢代以降，陰陽五行、天人感應與方位神崇拜相互交織，東方神格漸趨明確，並與西王母共同構成一組具有宇宙論意義的對偶神祇。此一結構不僅反映古人對四時運行、寒暑更替與生死循環的宗教理解，亦寓含男女配位與仙真秩序的想像。六朝時期，道教經典與神仙傳記對東王公、東華帝君等名號進一步整理與詮釋，《真誥》《抱朴子》《神仙傳》等文獻所保存的材料，顯示其形象已由早期神話性方位神，逐漸納入道教神真系譜之中，成為兼具宇宙象徵與宗教權威的高位神靈。

主要內容

東王公是道教重要尊神，亦稱東華帝君、東華先生，與西王母並列，構成道教神仙譜系中陰陽對舉的核心神格。其信仰可追溯至漢代方士傳說及上古東方神靈觀念，至魏晉南北朝間逐步被道教經典化，並在《真靈位業圖》等文獻中獲得較為明確的神位安排。東王公多被視為東方陽氣、生發之德與群仙之長，與扶桑、日出、東極等意象密切相關，象徵萬物始生與仙道啟迪。在道教宇宙論中，其神格不僅標示東方木德的神聖化，也反映男女仙真、陰陽配偶與天界秩序的結構性安排。後世道書、宮觀塑像及科儀實踐中，東王公常作為朝真禮拜與仙界敘事的重要對象，顯示其在道教信仰體系中兼具宇宙象徵、神譜定位與修真理想等多重意義。

相關典籍

與東王公相關的重要典籍，首先可舉《神仙傳》，其保存漢魏以來神仙事蹟，對早期東方仙真與長生觀念之形成極具史料價值。其次，《漢武帝內傳》以漢武帝求仙、受降神母等敘事建構漢代神仙世界，特別可作為東王公與西王母對應關係之重要參照。至宋代，《雲笈七籤》彙集前代道經、傳記與神譜，並廣錄東王公相關條目，為研究其神格演變與道教化過程之關鍵文獻。又如《太平御覽》*《藝文類聚》*亦保存若干逸文，足資補證。若進一步考察《道藏》中上清、靈寶諸經及後世注疏，則可見東王公在道教神譜與科儀秩序中的制度化定位；旁及《山海經》及六朝志怪、唐宋道書，尤能重建其由方位神轉化為仙界尊神之歷史脈絡。

文化影響

東王公的文化影響，主要體現在中國傳統陰陽對舉與方位神話的建構之中。東西、春秋、青白等相對範疇，經由其神格化而不僅成為空間區分，更被轉化為生命生成、宇宙運行與修煉進程的象徵模式。東王公多與春生、啟動、陽發相聯，並常與西王母構成對偶結構，形成「生發—收攝」「開啟—成就」的完整宇宙論框架，此一觀念深刻影響後世對歲時秩序、人生階段及道教長生理想的理解。於文學與藝術層面，東王公雖較少見於民間口耳相傳，卻常出現於道教壁畫、宮觀塑像、神仙圖譜及成對神像配置之中，藉由視覺形式具體呈現東方、木德與生機勃發的神聖意涵。其形象的持續流傳，亦使「東華」「青陽」等相關詞彙逐漸帶有神話與宗教的文化餘波，成為中國道教宇宙觀在文獻、圖像與地方宗教實踐中相互交織的重要象徵。

學術專區

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• 南華大學

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• 東亞國際文化研究學會 (JEAI)

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：「葛洪的《元始上真眾仙記·枕中書》稱他為元始天王與太元聖母所生的天皇氏」這段與常見道教神譜不符，東王公通常不是被表述為與太元聖母所生的『天皇氏』；此處把不同神話系統的稱號混寫，屬明顯張冠李戴。
• 2026-04-21 誤報排除：「九光玄女，號曰太真西王母，是西漢夫人」中的『西漢夫人』明顯不合理，西王母是上古神祇，不是西漢的夫人。
• 2026-04-21 誤報排除：「東王公的誕辰」寫為農曆二月初六，缺乏通行依據，且與常見道教宮觀/民間信仰記載不一致；此處屬可疑年份/日期資訊。
• 2026-04-21 誤報排除：「東王公化精，西王母化血。而造化成人」這種說法與前文『東王公統率男仙、西王母統率女仙』等說法並列，但沒有明確來源脈絡，且與主流東王公神格敘述不一致，屬明顯不合理的拼接。
• 2026-04-21 誤報排除：「東王公一詞，以目前出土文物來看，最早見於西漢海昏侯劉賀墓中，出土衣鏡上的《衣鏡賦》」這個『最早見於』的斷言過於武斷，且未見可靠定論支持，容易造成年代判斷錯誤。
• 2026-04-21 誤報排除：「在道教晉葛洪《枕中書》中，道號稱之為扶桑大帝，被視為三皇中的天皇」這裡把『道號』、『扶桑大帝』和『三皇中的天皇』直接等同，屬神名/身分混混合，前後表述也與上文『天皇氏』說法互相疊加，容易造成概念錯置。
• 2026-04-21 格式校正：4 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +302字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +282字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +280字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +324字
• 2026-04-21 論文：+3篇