玉皇大帝

玉皇大帝

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閱論編

玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。

由來

中國人自從原始社會開始就崇敬「天」，最晚從商朝開始，就有系統的祭天行為，至今不斷。「天」又稱「上帝」、「帝」、「昊天上帝」、「皇天上帝」等。東漢後期，張道陵所創建的五斗米道使天帝成為了該教的最高神。直到唐朝，玉皇上帝這個稱呼才開始逐漸普及起來。從宋朝開始，玉皇上帝的地位得到了史無前例的提高，成為了道教諸神的最高統治者，並延續到至今。在如今的道觀中都會設有獨立的玉皇觀或玉皇廟，裡面供奉著有著玉皇上帝的形象的神像。對天帝的崇拜從曾經一種純粹的自然崇拜演變成了與人間秩序相對應的權力信仰，這也是後世玉皇上帝信仰的來源與基礎。除了和遠古的天帝信仰有所關聯，還與古代封建社會的政治需求息息相關。有學者認為玉帝的形象的原型是道教早期所崇信的天尊帝君的形象。

在中國民間信仰中，玉皇上帝俗稱「天」、「天公」、「上天」、「蒼天」、「上蒼」、「老天」、「老天爺」、「天公祖」等，被視為是神界的皇帝、天庭之元首、萬神之王，他的皇后是王母娘娘（女仙西王母的神格化），並和王母娘娘生有七個女兒—七仙女。而在道教神話中，玉皇上帝是天界地位最高的神祇之一，地位僅次於三清，為三清所化生出的先天尊神（神霄派典籍《高上神霄玉清真王紫書大法》將玉皇大帝和元始天王相互混同，並和梵炁祖母生有八子），而在太極界統轄宇宙眾神，為四御或六御之首。玉皇大天尊主管天界，后[[土皇地祇]]主管地界，又並稱為「皇天后土」、「天公地母」、「天神地祇」等。

玉皇上帝的形象的原型為北極星被人格化形成的神靈的形象即天皇大帝及太一的形象。有時會被與東王公（亦號玉皇君）混為一談。

名稱

「玉皇」這個名稱比太上老君出現要晚一些，魏晉時期有「玉皇道君」與「高上玉帝」兩位大神。但到了唐代，道教教內的許多教派把玉皇上帝等同於儒教所崇信的昊天上帝，祂被尊為統攝天地的神仙，李白：「入洞過天地，登真朝玉皇。」韋應物稱：「奏之玉皇乃升天。」白居易稱：「仰謁玉皇帝，稽首前至誠。」

在宋朝時期，對於玉皇上帝的信仰更盛，宋真宗上玉皇聖號曰「太上開天執符御厯含真體道玉皇大天帝」，宋徽宗又加上「昊天」字樣，為「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」，故簡稱為「昊天玉皇上帝」。

道教典籍多稱玉皇上帝為「玉皇大天尊玄穹高上帝」，其他還有「萬天至尊玉皇上帝」、「昊[[天金闕]]彌羅玉皇上帝」、「太上昊天至尊金闕玉皇上帝」、「太上[[無極大道]]至真玉皇上帝」或「玉京金闕至聖至真玉宸紫宮玉皇上帝」等等。道教不讚成人們把這位神仙稱為「玉皇大帝」，其認為「玉皇上帝」這個稱號才是對於祂的合適的稱呼。

在*《[[西遊記*》]]中，玉皇大帝被稱為「高天上聖大仁慈者玉皇大天尊玄穹高上帝」。

玉帝被認為沒有姓氏，一些道教徒認為世人觀天道陽明，陽主施，其機常「張」，尊帝曰「張大帝」。

身世

根據*《[[高上玉皇*本行集經》]]上的記載，久遠以前有個名為「光嚴妙樂」的國家，國王名為淨德，王后名為寶月光，淨德王與王后年老無子，於是令道士舉行祈禱達半年之久，後王后夢太上道君與其他神仙抱一嬰兒賜予，夢醒後而有孕，懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕生於王宮。

根據記載，太子生性仁慈聰敏並樂於布施，受到全國的愛戴，繼承王位不久後，太子捨國去普明香嚴山中修道、施藥、講經，經過三千兩百劫始證金仙，號「清淨自然覺王如來」，又經過億劫，始證玉帝。

《聖源覺真經》則記載玉皇上帝生前心存仁義、道德修養極深，因「捨身堵北缺」、救助大量生靈之功德一事而成為玉帝。

失傳的《諸神傳奇》（歐陽飛編著、唯一的留存本是台北市新潮社文化事業有限公司於1991年出版的《諸神傳奇》（ISBN 957-9321-56-6)）一書中說玉皇大帝的前身是一個生活在張家灣的大財主，名叫張百忍，平日裏他喜歡樂善好施、扶危濟貧，在方圓百裏內留下了好的名聲，當時，天庭裏的諸多神仙開始爭鬥，攪得三界大亂，於是太白金星下凡尋找一位德才兼備的賢人來做統領三界的神仙，太白金星化身爲一個老乞丐來到張家灣恰巧遇見了外出回來的張百忍，張百忍見這位衣衫襤褸的老乞丐十分可憐，就命手下的人將老乞丐帶回家中悉心照顧，太白金星在此期間四處打量張百忍的爲人，再加上自己的觀察和對他的考驗，決定現出真身，說明自己的來意，可是張百忍聽說自己要被請上天去當玉帝時，感到十分驚訝，於是連連推脫。最終，在太白金星幾次三番的勸說下，硬是將這位淡泊名利的張百忍給說服，同意上天庭去當玉帝，雖然說服了張百忍，但他也提出了自己的條件，他要求將自己的妻

來源

• 玉皇上帝

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• 2026-05-03 確認錯誤：「宋真宗上玉皇聖號曰『太上開天執符御厯含真體道玉皇大天帝』，宋徽宗又加上『昊天』字樣」這段有明顯年份/朝代與事實錯誤：相關尊號的加封主要出現在宋真宗大中祥符年間，後續亦非宋徽宗單獨“又加上昊天字樣”這種簡化說法。 → 正確：宋真宗大中祥符年間確有加尊玉皇相關聖號；後世尊號演變較為複雜，不能簡化為宋徽宗單獨再加「昊天」字樣。
• 2026-05-03 確認錯誤：「在如今的道觀中都會設有獨立的玉皇觀或玉皇廟」屬於過度概括，並非所有道觀都必然設有此類獨立建築，表述不準確。 → 正確：「如今的道觀中都會設有獨立的玉皇觀或玉皇廟」屬過度概括，應改為「部分道觀或宮廟會供奉玉皇上帝，亦可能設有玉皇殿、玉皇閣等」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「玉皇上帝是天界地位最高的神祇之一，地位僅次於三清」與前文「為四御（或六御）之首」存在體系表述上的混用，因道教不同系統對其尊位說法不一，不能直接寫成單一、固定層級。 → 正確：玉皇上帝在不同道教系統中的尊位表述不一，常見為四御之首，但不宜概括為固定且唯一的「僅次於三清」層級。
• 2026-05-03 確認錯誤：「玉皇上帝的形象的原型為北極星被人格化形成的神靈的形象即天皇大帝及太一的形象」把多個不同神格直接等同，過於武斷，且“天皇大帝”“太一”並非可直接視為玉皇上帝唯一原型。 → 正確：將玉皇上帝直接等同於北極星人格化、天皇大帝及太一，屬過度簡化；較恰當的說法是其形象與多種天界神格傳統存在關聯與融合。
• 2026-05-03 確認錯誤：「『玉皇』這個名稱比太上老君出現要晚一些，魏晉時期有『玉皇道君』與『高上玉帝』兩位大神」這段有明顯張冠李戴/年代可疑問題：『太上老君』作為稱號的形成與流行並不能用這種簡單的先後關係判定，且『高上玉帝』等稱號的時代分布需要更嚴謹依據。 → 正確：「玉皇」與「太上老君」的出現早晚、以及魏晉時期是否已有「玉皇道君」「高上玉帝」等稱號，需依具體文獻嚴格考證，原句屬年代與名號演變敘述可疑。
• 2026-05-03 確認錯誤：「道教不讚成人們把這位神仙稱為『玉皇大帝』，其認為『玉皇上帝』這個稱號才是對於祂的合適的稱呼」過度絕對化。實際上『玉皇大帝』在民間與現代漢語中普遍使用，不能說道教整體“不讚成”這種稱呼。 → 正確：不能概括說道教整體不讚成「玉皇大帝」的稱呼；「玉皇上帝」與「玉皇大帝」在民間與現代漢語中均有使用，宜表述為不同語境下的稱謂差異。
• 2026-05-03 確認錯誤：「失傳的《諸神傳奇》……唯一的留存本是台北市新潮社文化事業有限公司於1991年出版」這段有明顯自相矛盾：既稱『失傳』又稱有1991年出版的留存本，前後不一致。 → 正確：「失傳」與「有1991年出版的留存本」前後矛盾；若有出版本，應改為「原書佚失，但有後來整理或再版的文本/版本」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「他要求將自己的妻」一段未完結，屬明顯不完整內容，不能作為可靠節點正文。 → 正確：原句截斷，內容不完整，不能作為可核查的完整節點正文。