馬帥

馬帥

概述

馬帥（1985年2月16日—），中國足球員，司職前鋒。

職業生涯

馬帥出身於大連實德青年隊。2004年，沒有通過體能測試的馬帥被大連隊租借至香港甲組足球聯賽球隊公民一個賽季。他在2004/05賽季表現非常搶眼，聯賽出場21次打進14球，排名射手榜第三位，在賽季結束後入選聯賽最佳11人名單（香港足總「足球明星」）。

2005年夏季，馬帥回歸大連實德隊。7月10日，他在大連隊和北京國安的聯賽進行到第58分鐘時替補揚科維奇出場，首次在中超聯賽中亮相。他在出場後不久即打進一球，最終幫助球隊在客場4比3戰勝對手。在2005賽季中，馬帥共獲得6次聯賽出場的機會，並且取得5個進球。11月20日，馬帥在足協盃決賽中頭球破門，取得致勝進球，大連實德以1比0擊敗山東魯能泰山，成為聯賽盃賽雙冠王。2006賽季，馬帥依然擔任球隊替補前鋒，聯賽出場9次，雖沒有進球，但依然是球隊牽制對手防守的利器。他在該賽季的代表作是2006年9月1日的2006年中國足協盃準決賽第二回合，他在大連實德1比4落後浙江綠城的情況下在第83分鐘和傷停補時階段連入兩球，幫助大連實德把比分扳成3比4，並以總比分6比5驚險進入決賽。

2007賽季前的球隊熱身中，馬帥和球隊的荷蘭籍主帥邦弗雷雷發生言語衝突，之後再也未能進進球隊比賽的大名單。邦弗雷雷離開大連隊後，馬帥又因為傷病原因無法回歸一線隊。2008賽季結束後，馬帥被大連實德掛牌。之後馬帥曾經在青島中能和長沙金德等球隊試訓，但在價格無法達成協議的情況下，最後沒有獲得留隊的機會。

2010年，馬帥東渡日本，加盟日本岩手縣丁級足球聯賽球隊岩手八幡平。2011年他回國試訓中超球隊遼寧宏運試訓，最終自由轉會加盟遼寧隊。但他僅在預備隊聯賽中出場，賽季結束後並沒有得到續約。 2012年3月至今作為足球教練員就職於恆大足球學校。

榮譽 中國超級足球聯賽冠軍：2005 中國足協盃冠軍：2005 參考資料

歷史淵源

「馬帥」為道教信仰中常見之神將稱號，屬於護法神兵系統之一，其歷史淵源可追溯至中國古代對馬的軍事、交通與禮制意義，以及道教吸納民間武備神與驅邪神將的過程。自兩漢以來，馬在戰爭與巡行中居重要地位，逐漸被人格化、神格化，並與門神、將軍神、瘟神驅逐等信仰相互交融。隋唐以降，道教齋醮科儀中所用神將體系日益完備，常見以「元帥」「將軍」稱呼護壇護法之神，其中部分神將因騎乘神馬、掌行軍驅邪之職，遂被稱作「馬帥」。宋元之際，隨地方道法、民間香火與正一科儀的發展，馬帥信仰更與城隍、關帝、雷部神將等護境觀念結合，成為壇場中負責巡察、護衛與驅逐不祥的重要神靈類型。其形象與職掌雖因地域、派別而異，然皆反映道教將古代軍事象徵轉化為宗教護法資源的歷史脈絡。

主要內容

馬帥是道教與民間信仰中常見的神將形象，屬於護法、驅邪、鎮煞一類的神祇系統。其名中的「馬」並不必然專指動物本身，而多與儀仗、騎乘、行軍與迅捷神力相聯，反映其具有奔走傳令、巡察護持與鎮壓不祥的職能。在科儀與宮觀傳統中，馬帥常見於符籙、醮儀、雷法及驅邪法事之中，作為奉召降臨的神將，與其他神將共同構成道教法壇的護衛網絡。其形象往往威武剛猛，兼具武職神明的紀律性與執行性，象徵秩序對於災厄、鬼魅與穢氣的壓制。不同地域與傳承中，馬帥的稱名、位階與職掌略有差異，部分情況下亦與馬元帥、馬天君等神名互有混用或附會。整體而言，馬帥所體現者，乃道教以神將體系組織神聖權威、介入現實災禍處置的宗教實踐。

相關典籍

馬帥之名見於道教斋醮科儀與靈官信仰相關典籍，其職能多被界定為驅邪護壇、巡察道場之神將。早期道書如《道法會元》諸法本，常將馬帥列入靈官部屬，與天蓬、王靈官等神將共同構成壇場護法系統；其形象與權能亦可由《太上三洞神咒》及後出科本中對「馬元帥」或「馬天君」的記述加以考察。至元明以降，隨科儀制度成熟，馬帥在《靈寶領教濟度金書》《道藏輯要》所收諸科中，愈趨固定為驅瘟鎮煞、護送亡魂與監壇巡察之神。地方道壇與民間抄本中，則常見其與趙、溫、關、岳等元帥並列，反映其形象由經典系統與地方實踐共同塑造。總體而言，相關典籍所呈現的馬帥，兼具經咒法本中的功能性角色與後世信仰中的人格化神將特質。

文化影響

馬帥作為道教信仰中兼具護法與驅邪意涵的神將形象，其文化影響主要體現在民間信仰、節俗儀式與地方社會秩序的建構上。歷代道教科儀與宮觀祭典中，馬帥常與其他神將共同出現，承擔護壇、鎮煞與護持法事的功能，因而在信眾觀念中逐漸凝聚為具有威靈、迅捷與制伏邪祟特質的象徵。此一形象亦與民間對馬匹速度、力量與遠行護佑的想像相互交織，使其在迎神賽會、驅疫儀式及歲時祭祀中得到廣泛傳播。部分地區更將馬帥納入廟宇配祀或地方守護神系統，反映道教神靈譜系對地方社會的吸納能力。從文化史角度觀之，馬帥不僅是宗教信仰對超自然秩序的表述，也折射出傳統社會對交通、軍事與公共安全等現實需求的象徵化回應，因而具有跨越宗教、民俗與地方文化層面的持續影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7D643F6755EE
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：齋醮、道教、神祇、寶誥、祭祀、地方信仰。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道法會元》、《太上三洞神咒》、《靈寶領教濟度金書》、《道藏輯要》。相關概念或互讀詞包括：齋醮、道教、神祇、寶誥、祭祀、地方信仰。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「馬帥」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「馬帥」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬帥」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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