齋醮

齋醮

概述

南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典

醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂蘭盆會混合而成的「中元醮」等。

字義

《說文》：「醮，冠娶福祭。」《博雅》：「醮，祭也。」《高唐賦》提到祭祀時：「進純犧，禱琁室。醮諸神，禮太一。」《隋書·經籍志》：「夜中於星辰之下，陳放酒脯、餅餌、幣物，歷祀天皇、太乙，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。」

歷史

漢之後，醮成為道教的重要儀式，許多道教的典籍都有記載醮儀。史書上亦有許多關於醮事的記載，例如《ˋ書卷七·志第二·禮儀二》：「大業中，煬帝因幸晉陽，遂祭恆ˋ知岳。其禮頗採高祖拜岱宗儀，增置二壇，命道士女官數十人，於壝中設醮。」到了明末所撰的《正字通》中，「醮」字的知釋更顯醮和道教的關係：「凡僧道設壇祈禱曰醮。」

明代之後，民間醮典已不一定和道教有關。

種類

在道教上，醮分清醮（陽醮）和幽醮（陰醮），前者主要目的為祈福、慶賀，後者則意在超渡亡靈。[1]《喻世明言·第二十四卷楊思溫燕山逢故人》就提到幽醮一詞：「（金陵土星觀觀主劉金壇）吩咐一面安排做九幽醮，且請眾官到裡面看靈芝。」

在香港，醮典主要稱為「太平清醮」。

在臺灣，醮多於冬天舉行，有「立冬之後打大醮」的說法。除了有定期醮典外，亦有因各種特殊原因而有的，如：

水醮、火醮：因有關災害發生了而舉行，附屬清醮或王醮。 中元醮：普渡亡靈。 瘟王王船醮：多在南部有王爺信仰的地區舉行，驅瘟逐疫之王爺醮，迎接代天巡狩下凡主持。 慶成醮：慶祝建築物（多為廟宇）落成。 圓醮：主醮祭後舉行。 臺南每年冬天舉辦建醮大典，有分三年一次，五年一次，九年一次，甚至十二年以上皆有

按日子長短，有一／二／三／五／七／九朝醮。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或做醮，種類很多，如祈求或感謝神明庇佑的清醮，稱為祈安醮；為慶祝寺廟或其他建築物落成的「慶成醮」，並依醮期長短及醮儀多寡，又有三、五、七、九等朝醮典之分，規模越大、醮期越長、醮儀也最繁複。羅天大醮在宋代也有稱為周天大醮或普天大醮。據*《[[道門*定製》]]稱，宋代的周天大醮供奉的神靈有「二千四百分位」，普天大醮則設神靈「三千六百分位」。

民間醮典習俗 長洲[[太平清醮]]飄色巡遊 齋戒 百足真人蜈蚣陣（臺灣南瀛五大香）／飄色（香港長洲）：以兒童裝扮成歷史人物巡遊 進香 神功戲（以粵劇、潮劇、白字戲、歌仔戲、掌中戲、傀儡戲等）表演 搭醮壇 豎燈篙（香港稱「豎幡」）：請天地鬼神參加醮典 普渡 祭王船（王船祭） 參考文獻 ^ 打醮. 香港傳統節誕專號. [2011-04-01]. （原始內容存檔於2020-09-19）. 研究書目 呂鵬志：《唐前[[道教儀式史綱]]》（北京：中華書局，2008）。 蔡志祥，2000，《打醮：香港的節日與地方社會》，香港三聯書店 ISBN 9620416708 Bokenkamp, Stephen（柏夷）著，林欣儀譯：〈麻布與灰――塗炭齋中的自我與家族 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 呂鵬志：〈靈寶六齋考 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 譚偉倫：〈中國東南部醮儀之四種形態 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 譚偉倫：〈粵北及贛西北山區鄉村醮儀的佛教元素 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 劉枝萬：〈臺灣南部何以多醮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 賴宗賢：〈台灣的醮祭與符咒 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 卜永堅等：〈宗教儀式．地域社會．歷史脈絡：婺源縣玉坦村2009年11月仙水老爺醮考察報告 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 外部連結 佳里刈香情：醮典卷 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 王爺信仰（椰林風情 - 精華區）：提到瘟醮王船祭 特定醮典 嘉義市城隍廟清醮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 茄萣鄉：提及其建醮儀式 西港王船醮-文建會公告國定重要民俗

來源

• 醮

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校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「漢之後，醮成為道教的重要儀式」過於武斷，因為醮作為祭祀形式在漢以前已有文字與禮制脈絡，並非漢後才成為醮；較合理的說法應是漢以後逐漸被道教吸收並制度化。 → 正確：「漢之後，醮成為道教的重要儀式」表述過於絕對，較妥當的說法是醮在先秦兩漢已有祭祀用法，漢以後逐漸被道教吸收並制度化，成為重要科儀之一。
• 2026-05-04 確認錯誤：引用《高唐賦》中的「醮諸神，禮太一」屬於先秦兩漢文學對祭祀的用法，直接拿來作為「醮」的道教儀式定義，容易造成歷史歸屬混淆。 → 正確：《高唐賦》中的「醮諸神，禮太一」屬於先秦兩漢文學中的祭祀用語，可作為「醮」字早期義項與用法的例證，但不能直接等同於後世道教醮儀的定義。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《ˋ書卷七·志第二·禮儀二》」「恆ˋ知岳」明顯出現錯字或殘缺字樣，應為書名與山名引文錄入錯誤，影響史料準確性。 → 正確：引文中書名與山名確有明顯異文/訛字風險；常見對應應作《隋書·禮儀志》之類的正確書名，且「恆岳」等字樣應核對原文，現有錄入不夠準確。
• 2026-05-04 確認錯誤：「正字通」原文引述「凡僧道設壇祈禱曰醮」可以用來說明晚明字書解釋，但前文說「明末所撰的《正字通》中，『醮』字的知釋更顯醮和道教的關係」表述略偏推論；不算硬錯，但屬於過度概括。 → 正確：「凡僧道設壇祈禱曰醮」可用來說明晚明字書對「醮」的解釋，但把它直接上升為「更顯醮和道教的關係」屬於推論，表述略偏概括；問題成立但屬表述精確度不足。
• 2026-05-04 確認錯誤：「在香港，醮典主要稱為『太平清醮』」過度簡化。香港也有其他醮類與地方稱呼，不能說主要就等同於太平清醮，容易造成範圍誤導。 → 正確：「在香港，醮典主要稱為太平清醮」屬過度簡化。香港確實以太平清醮最具代表性，但並不能概括為唯一或主要等同稱呼，還有其他地方性醮類與名稱。
• 2026-05-04 確認錯誤：「水醮、火醮：因有關災害發生了而舉行，附屬清醮或王醮」語意不清且分類關係可能混亂；水火災害相關的醮不一定都被稱為附屬於清醮或王醮，這種一概而論不夠準確。 → 正確：「水醮、火醮：因有關災害發生了而舉行，附屬清醮或王醮」分類關係不夠嚴謹；水火災害相關醮不必然都被歸為清醮或王醮的附屬類型，應區分不同地方傳統與儀式系統。
• 2026-05-04 確認錯誤：「臺南每年冬天舉辦建醮大典，有分三年一次，五年一次，九年一次，甚至十二年以上皆有」前後有矛盾：『每年冬天舉辦』與『三年一次、五年一次、九年一次』互相衝突，不能同時成立。 → 正確：「臺南每年冬天舉辦建醮大典」與後句「三年一次、五年一次、九年一次、十二年以上」彼此不一致；建醮並非每年固定舉行，而是依宮廟或地方祭典週期而定。
• 2026-05-04 誤報排除：「按日子長短，有一／二／三／五／七／九朝醮」與前文『三、五、七、九等朝醮典之分』不一致，前者多出一朝、二朝，且與後文表述不完全對應；若作分類需交代來源，否則像是混入不同系統。
• 2026-05-04 確認錯誤：「羅天大醮在宋代也有稱為周天大醮或普天大醮」可能需要更精確界定。這些名稱在不同文獻中未必完全互稱，直接並列為同名易造成過度簡化。 → 正確：「羅天大醮在宋代也有稱為周天大醮或普天大醮」基本可成立，但各名號在不同文獻中未必完全互為同義，較穩妥說法是「部分文獻亦稱」而非絕對等同。