高上玉皇

高上玉皇

摘要

《皇經集註》記載：「此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有，彌羅至真，玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝。」^註

名稱與神格

玉皇、玉帝之稱見於多種道教文獻。《皇經集注》所列尊號包括昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝、玄穹高上玉皇大帝。

在三清四御的神譜中，玉皇被列為三清之下統御三界的天帝，居四御之首；其餘三御為北極大帝、天皇大帝與后土皇地祇。《皇經集注》前序又描寫玉帝考較人間功過，將其神權與忠孝倫理相連。^註

《皇經集注》〈玉帝尊次攷〉所載劉海蟾之說，則以玉帝為三清之化，將三清與玉帝的先後解釋為由虛無而妙有，反對據此區分尊卑。該書另將太微玉帝、梵天玉帝、焰華少微玉帝與紫極玉帝，列為高上玉帝所統御的其他玉帝，並反對將高上玉皇直接等同帝釋。^註

歷史淵源

玉皇信仰的來源有不同解釋。《漳州玉皇信仰研究》將殷商的上帝崇拜、西周昊天上帝與天子制度的結合，視為其歷史背景；該書綜述的起源說還包括太陽神崇拜，以及道教神格逐漸與古代天帝融合的解釋。星象方面，該研究亦指出北極星、太一與天皇大帝等觀念，為後來道教天庭體系提供了背景。^註

宋真宗於大中祥符七年（1014）上尊號太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝，使玉皇成為國家祭祀對象。宋徽宗於政和六年（1116）再上尊號太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝，將儒家祭祀的昊天上帝與道教玉皇的神格結合。^註

宇宙生成與經典傳授

《雲笈七籤》卷六解釋三洞經教時，以教主天寶君為洞真之教的跡，以混洞太無元高上玉皇之氣為本。卷十六所收《靈寶洞玄自然九天生神章經》把這一祖氣稱為天寶丈人，並說其於龍漢元年化生天寶君；經文再以三氣、九氣說明天地、日月星宿與萬物的生成。^註

《雲笈七籤》卷四所收〈玄都九真盟科九品傳經錄〉，將《大洞真經》《雌一寶經》《太上素靈大有妙經》列為三奇之章，尊稱為高上玉皇寶篇，敘述其秘藏於九天之上的大有之宮、太玄靈臺玉房之中，並有七千年內准予傳授三次的規定。《太平御覽》卷六七三所引《太上九真明科經》，亦保存相近說法。^註

星辰信仰與形象

高上玉皇之名亦見於北斗星神體系。《雲笈七籤》卷二十五《北極七元紫庭秘訣》將第八帝星稱為高上玉皇景光君，第九尊星稱為太微玉帝神君，描述二者作帝王裝束，於醮儀中存思其形象。《金籙設醮儀》則在同一啟請名單中，分別列出昊天至尊玉皇上帝與北斗中高上玉皇尊帝。^註

《上清華晨三奔玉訣》以輔星為高上玉皇之神、太平金闕後聖帝君之精，以弼星為太微天帝玉尊之靈，分別稱為八景、七晨。其修持包括北向燒香、禮拜，存想星光下降己身，遍照五臟、泥丸等處，將天上星神與身體存思相聯繫。^註

《雲笈七籤》卷五十二與《上清洞真解過訣》所見的迴元謝罪法，要求在六甲日夜半閉氣定神、叩齒，存想北斗九星光照頂上，呼念高上玉皇與太微玉帝等神名，祈求消除祖先及自身罪過，並存想星光入泥丸、洞照五臟。這類敘述將星神崇奉、身體存思與謝罪祈禳結合。^註

本行傳說與教義

《高上玉皇本行集經》以元始天尊在清微天玉皇宮說法為開端，玉皇尊帝與諸真聖侍側，隨後放光遍照諸天，顯現神通。其本行敘事稱，寶月光皇后夢醒後有孕，懷胎一年，於丙午歲正月九日午時在王宮誕下太子。^註

經中的太子幼年敏慧，長大後仁慈，將庫藏財寶布施給貧困、鰥寡孤獨及病弱者，受到國人愛戴。父王去世後，他曾治理國政，繼而捨國至普明香嚴山修道。經文又敘述他歷劫捨國學道、行藥治病，以救濟眾生。^註

經中對玉皇的讚頌強調仁慈與救度，使用三界師、混元祖、四生慈父等稱號。其斷障修持要求生慈悲心，去除貪嗔、淫欲、嫉妒、殺害、高慢及執著，並以凝神澄慮、觀想尊容、稱揚尊號作為親近玉皇的方式。下卷另列孝養父母、恭敬三寶、忠於君主、不殺不盜等倫理戒行。^註

卷中還描述持經者將帝號書於鐘、磬、鈴鐸、鐃鈸等有聲器物的做法，並宣稱無論法事奏擊或受風觸動，聞其聲者皆可獲得罪障清淨的功德。^註

相關典籍與流傳

《高上玉皇本行集經》又稱《玉皇經》或《皇經》。《正統道藏》洞真部本文類收錄三卷本兩種，其中一種題張良校正；同類另收《高上玉皇本行經髓》《高上玉皇心印經》《高上玉皇胎息經》各一卷。^註

《玉皇本行集經》的成書年代有隋唐、北宋及南宋等不同說法。謝聰輝將其飛鸞出世的時間考定於南宋寧宗嘉定十年至十一年（1217至1218）之間，指出其形成與蜀地戰亂、地震及水旱災害的背景有關。經典的出世敘事以七曲梓潼帝君奉命降筆為核心，強調救劫安鎮、積德行善與持經課誦。^註

在文本淵源上，《高上玉皇本行集經》及其注本改引了《元始五老赤書玉篇真文天書經》的序文與五篇真文，與靈寶經典的傳承有密切關係。^註

謝聰輝指出，明代中期以前的校正詮釋敘事主要涉及梓潼文昌帝君與張良，至萬曆年間周玄貞的註本，才出現呂祖降誥參與其中的轉變。^註

相關序文其後為周明真《玉經箋註合參》及光緒二十三年《高上玉皇本行集經合註》等刻本沿用，呈現經文校注與鸞壇傳承相互結合的情形。^註

《高上玉皇心印妙經》以神、氣、精為上藥三品，講述存無守有、迴風混合、默朝上帝等修持觀念，並收入《太上玄門正一日誦早課》。《靈寶五經提綱》又將此經與《洞玄靈寶九天生神章經》《太上老君說常清靜妙經》等並列為薦度亡靈的誦經內容，使玉皇名號同時出現在內修與薦亡的經典組合中。^註

祭祀與地方信仰

漳州的玉皇誕祭祀以正月初九為中心，既有宮廟組織的集體祭祀，也有家庭祭拜；缺乏天公廟的村落，居民多在自家庭院行禮。祭祀多安排在初八夜間子時至初九清晨，祭品包括鴨蛋、甜麵線、橘子、豬肉與三杯清茶，公雞亦較常見。平和縣坂仔鎮、南靖縣山城鎮另有在雞尾插羽的習俗。

漳州天寶玉尊宮於農曆二月十五日與七月三十日舉行消災法會，前鋒天公壇於十月二十七日舉行謝平安供天大法會。相關法會以誦經為主，依請神、天官賜福、消災、延壽與辭神等階段，使用《靈寶三獻啓請科儀》《太上三元寶懺》卷上、《太上玄靈北斗真經》《太上南斗六司真經》等經本。^註

偃師顧縣鎮玉皇廟的信仰亦與降乩相結合。光緒二十年（1894）《重修玉皇廟牆垣碑記》記有鄉眾紳耆敦請壇師降乩醫病之事，呈現當地玉皇祭祀與祈求療疾的聯繫。^註

鳳山地區鸞堂著造善書的請旨儀式，通常由參與者提出著書意願，再經焚化疏文、堂中正主席與恩主轉奏，以玉皇降詔作為准許開著的依據。邱延洲所引《儒門甘露》〈玉詔開讀〉記載，玉皇欣准養心社啟善堂所奏的著書請求，命金闕御史天官紫微大帝帶詔駕堂宣讀。^註

文化傳播

明嘉靖九年（1530），麗江木公派人學習祭天所用的洞經音樂，並邀樂師赴麗江教習。木氏土司亦引進《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經》等經典，將道教經書、禮樂與地方統治家族的宗教活動相結合。^註

杭州玉皇山及上海分院的經常性齋醮包括皇經勝會，所稱皇經即《高上玉皇本行經》。貴州沿河縣龍頭村的科儀文書調查，則記錄《高上玉皇本行集經禮請首本》及上、中、下經卷用於祝壽性的清齋儀式，顯示相關經典在宮觀與地方儀式中的不同運用。^註

玉皇亦出現於清代彈詞章回體小說的神仙敘事中，成為通俗文學採用的道教神祇形象之一。^註

出處

本條目引用 31 種資料，點開查看

• 《皇經集註》　維基文庫原文

• 轉引自花培培,〈明清偃師道教研究〉,2023,數位本影像頁 65–66

• 轉引自李婧,〈清代彈詞章回體小說與宗教〉

• 轉引自沈小婷,〈漳州玉皇信仰研究〉,2025,數位本影像頁 25–26

• 轉引自沈小婷,〈漳州玉皇信仰研究〉,2025,數位本影像頁 11–12

• 轉引自花培培,〈明清偃師道教研究〉,2023。

• 《雲笈七籤》,06　維基文庫原文

• 《雲笈七籤》,16　維基文庫原文

• 《雲笈七籤》,04　維基文庫原文

• 《太平御覽》,0673　維基文庫原文

• 《雲笈七籤》,25　維基文庫原文

• 《金籙設醮儀》　維基文庫原文

• 《上清華晨三奔玉訣》　維基文庫原文

• 《雲笈七籤》,52　維基文庫原文

• 《上清洞真解過訣》　維基文庫原文

• 《高上玉皇本行集經》　維基文庫原文

• 轉引自牛利利,〈元明清隴南地區道教研究〉,2024,數位本影像頁 305–306

• 轉引自李顯光,〈與天帝印心〉

• 《正統道藏》　維基文庫原文

• 轉引自謝聰輝,〈明清《玉皇本行集經》中呂祖降誥研究〉,2015。

• 轉引自李傳嶍,〈西夏道教神祇研究〉

• 轉引自楊金麗,〈《元始五老赤書玉篇真文天書經》考校解題〉

• 轉引自黎志添,〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉

• 《靈寶五經提綱》　維基文庫原文

• 《太上玄門正一日誦早課》　維基文庫原文

• 轉引自沈小婷,〈漳州玉皇信仰研究〉

• 轉引自邱延洲,〈鳳山地區送書灰儀式的初步考察〉,數位本影像頁 6–7

• 轉引自張志鋒,〈藏彝走廊的道教傳播與中華民族共同體建構——以道教在納西族的傳播爲例〉,2023。

• 轉引自楊亞,〈學 院 民族文化研究院〉,2025,數位本影像頁 22–24

• 轉引自楊亞,〈學 院 民族文化研究院〉,2025,數位本影像頁 43–45

• 轉引自韓松濤,〈玉皇山道教近代以來之變遷〉,2012,數位本影像頁 16–17

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