黃帝軒轅氏

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道教主題

閱論編

黃帝，中國古代部落聯盟首領，為《史記》中五帝之首。

史載黃帝的父親少典為有熊國君，母為附寶，因居軒轅之丘，故號軒轅，長居姬水，為姬姓，國於有熊（今河南新鄭），又稱有熊氏，帝鴻氏或歸藏氏。相傳他出生於三月初三，俗言「二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅」。

目前最早明確對黃帝的傳世文獻，來自左傳、國語和逸周書。在漢朝後，中國歷代皇帝多為黃帝設廟祭陵等，以確認統治的正當性，因此「黃帝」被視為中華文化的重要標誌性人物，是古代華夏部落領袖，為中華民族與漢族的血親祖先。

黃帝乃五帝之首，黃帝和炎帝並列的說法例如炎黃後裔、炎黃子孫成為漢人以至清朝後中國人自稱之一。神話中的炎帝及黃帝可能為遠古部落聯盟共主。根據《山海經》，炎帝在阪泉之戰敗給黃帝，後來蚩尤糾集炎帝的部屬再於涿鹿之戰敗給黃帝。

黃帝生日 黃帝

黃帝的生卒年，文獻沒有明確記載。有學者據易學家邵雍《皇極經世》推定這為公元前2357年。民間傳說黃帝生日是農曆三月初三或農曆二月初二。

文獻記載

傳世文獻中，以《左傳》及《尸子》的記載為最早，《尸子·神明》：「子貢問孔子曰：『古者黃帝四面，信乎？』孔子曰：『黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也。』」，被認為是在戰國時期成書的《山海經》與《國語》中，也有對黃帝的記載。至漢朝之後，傳世文獻增加，對於黃帝的記載也變多。

《左傳》記載，前525年郯子訪問魯國時，舉出古代帝王，稱黃帝氏為雲師，以雲為名。同時，將黃帝列在炎帝之前。

《史記》記載，對黃帝的祭祀最早出現於戰國秦靈公。

姓氏與稱號

《史記·五帝本紀》記載黃帝姓公孫，名軒轅，《路史》記載黃帝姓公孫，《國語》則記載黃帝依姬水而成長，因此為姬姓。清代學者崔述認為公孫是諸侯之孫的稱謂，並不是姓，且上古時代不存在這種稱謂。

其稱號黃帝，傳統上以五德終始說來解釋，認為其代表土行的黃色。甲骨文學者許進雄認為，在甲骨文中，「黃」源自於「璜」，是一種玉，黃帝的稱號可能與古代配戴玉的習俗相關。《史記‧五帝本紀》云：「有土德之瑞，故號黃帝。」又《史記索隱》載：「炎帝火，黃帝土代之，即『黃龍地螾見』是也。」黃帝之黃或源自黃龍之黃。在五方五帝中，黃帝象徵「土德正中」。

五方五帝與五行的對應關係：

五方 東 西 南 北 中 五行 木 金 火 水 土 五帝 青帝 白帝 赤帝 黑帝 黃帝 太皞 少皞 神農 顓頊 軒轅 五音 角 商 征 羽 宮 五臟 肝 肺 心 腎 脾 五臟神 魂 魄 神 志 意 五靈獸 青龍 白虎 朱雀 玄武 黃龍 簡介

據《漢書人表考》卷一載：「黃帝，有熊國國君武王少典之子。少典娶有蟜氏，名附寶，感大電繞樞，孕二十五月，以戊巳日生黃帝於天水。」《史記·五帝本記》記載：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。……黃帝居軒轅之丘」。唐《軒轅黃帝傳》載:「軒轅黃帝，姓公孫，有熊國君少典之次子也。其母西橋氏女，名附寶，瞑見大電光繞北斗樞星，照於郊野。附寶感之而有娠。以樞星降，又名天樞。懷二十四月，生軒轅於壽丘」「軒轅之丘」位於新鄭的說法出《大明一統志》。相傳黃帝出生於夏曆三月初三，一說生於二月初二，俗言「二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅。」炎、黃二帝展開阪泉之戰，黃帝勝。最後，黃帝集結炎、黃部落在涿鹿之戰打敗、擒殺了蚩尤，統一中原各部落。戰後，黃帝率兵進入九黎地區，隨即在泰山之巔，會合天下諸部落，舉行封禪儀式，告祭天地。突然，天上顯現大螾大螻，色尚黃，人們說他以土德為帝，故自稱為黃帝。從此，黃帝成為「天下」共主，其地位最終確立。

《路史·後紀一》載：「黃帝始分土建國」。據說，黃帝奠定天下後，「命風后方割萬里，畫野分疆，得小大之國萬區」，制定國家的職官制度，如以雲為名的中央職官，管宗族事務的稱青雲，管軍事的稱縉雲，又設置了左右大監，負責監督天下諸部落。風后、力牧、常先、大鴻被任命為治民的大臣。他又經常封祭山川鬼神。他以神蓍推算和制定了曆法。他定期巡視各地，瞭解人民生活情況，因此深得人民的愛戴。

此外，黃帝當共主的時候，去古未遠，人民生活簡樸，故黃帝教民生火做飯，吃熟食，又創紡織技術，製作衣服冠冕，禦寒護體。他又命大臣負責不同的技術創造，如羲和與常羲分別負責觀測太陽和月亮，臾區觀測行星，伶倫創製律呂，大撓創立甲子，隸首

歷史淵源

黃帝軒轅氏為中國上古傳說中重要的文化祖先，其歷史淵源主要見於先秦至兩漢文獻的層累建構。《史記·五帝本紀》將黃帝列為五帝之首，敘其居軒轅之丘，故稱軒轅氏，並以統合諸部、奠定華夏文明起源為其核心事蹟。至漢代以降，黃帝逐漸由部族首領與文化英雄，演化為兼具王權正統與宇宙秩序象徵的神聖人物。道教吸納此一形象後，將其納入養生、修真與齋醮傳統之中，並與《黃帝內經》等醫學經典相連結，使黃帝兼具醫道開端、治世典範與得道真人之多重意涵。六朝以後，隨神仙信仰與帝王崇祀發展，黃帝在道教中的地位日益提升，成為溝通遠古文化記憶與宗教神聖化歷史的重要象徵。

主要內容

黃帝軒轅氏，亦稱軒轅黃帝，為中國古代傳說中最具代表性的始祖型聖王之一，在道教思想與信仰體系中尤具重要地位。道教多將其視為得道聖帝、上古真君，並賦予其與修真、養生、治世相關的象徵意義。傳世文獻如《史記》、緯書及道教經典，皆逐步建構其由人王而升格為具有神聖權威的形象。道教對黃帝的吸收，不僅體現在尊奉其為道統源流之一，亦表現於煉養、服食、內修等傳統中對「黃帝問道」母題的反覆詮釋。後世宮觀與民間信仰中，黃帝常與嫘祖、炎帝等上古神聖並列，成為華夏文明、國族起源與道教宇宙論交織的核心符號。

相關典籍

關於黃帝軒轅氏之相關典籍，最早且最具影響者見於《史記·五帝本紀》與《山海經》《國語》等先秦兩漢文獻，前者以帝王世系與政治功業敘述黃帝事蹟，後者則保存其神話、地理與族群記憶。道教典籍中，《黃帝內經》雖成書年代與托名問題長期為學界所議，然其以黃帝問醫而成書的敘事，使黃帝成為醫道與養生傳統的重要象徵；《黃帝陰符經》則以黃帝為名，強調天道、兵法與修煉之間的關聯，深受後世道士與內丹家重視。唐宋以降，《雲笈七籤》《道藏》諸書亦多收錄黃帝相關傳說、符籙與修真論述，進一步塑造其為上古聖王兼道教祖源之一的形象。整体而言，黃帝形象在經史與道藏之間不斷被詮釋、重構，遂成為中國古代政治合法性、醫學知識與道教宇宙論交會的核心人物。

文化影響

黃帝軒轅氏作為道教與中國傳統文化中的重要祖源形象，其文化影響遠超越單一宗教範疇。自先秦以降，黃帝逐漸被塑造成華夏文明的開創者與政治正統的象徵，並在道教化過程中，被賦予修真、治世與乘龍升天等神聖特質，成為連結人間王權、宇宙秩序與仙道理想的核心人物。兩漢以後，黃帝信仰與方術、養生、內外丹思想相互滲透，促使其形象不僅見於祭祀與國家禮制，也廣泛進入醫學、兵法、曆算及養生文獻之中。魏晉南北朝至隋唐間，黃帝更常被視為道經源流與仙真系譜的重要祖師之一，強化了其在道教神聖譜系中的地位。後世則藉由黃帝敘事形塑族群共同記憶與文化認同，使其成為中華文明起源論述中最具代表性的文化符號之一。