地皇

地皇

「地皇」常和天皇、人皇並稱，是古書講述遠古「三皇」時的一個稱號。它聽來像一位固定的帝王，翻開不同書卻會發現，地皇氏有時是一群相繼而治的兄弟；在另一套道教神譜中，「地皇」又能指神農。這些故事說的是各書如何想像天地初開與文明起源，不能合成一份可考年代的地皇傳記。[1][2][3]

山中的地皇氏

《古微書》所輯《春秋命歷序》把天皇氏、地皇氏、人皇氏接在一起。天皇之後，地皇「十一頭」，以火德為王，興於熊耳、龍門等山；再往後，才輪到乘雲車、分掌九州的人皇。書裡動輒以萬八千歲計算在位時間，正顯出它是在描繪極其遙遠的傳說時代，不是可以逐年核實的王朝紀年。[1]

「十一頭」究竟怎麼讀？同一段文字還有「姓十一人」的說法，把地皇寫成多人，而不是只有一位姓名清楚的帝王。《太平御覽》引《遁甲開山圖》時，甚至說地皇「兄弟十人」，生於龍門山中，容貌相似，面貌如女子、蛇身獸足。這些奇異形貌屬於該書保存的神話描述；不能據此描繪所有地皇神像，更不能把它當成古人的真實生理記錄。[1][2]

為何古書說法不同

若把《太平御覽》的〈地皇〉條與《春秋命歷序》輯文並排看，差異立即出現：前者引《始學篇》《洞紀》都作「十二頭」，後者作「十一頭」；前者所引《遁甲開山圖》的注又說「兄弟十人」。但兩邊也有相近之處：都把地皇放在太古的三皇敘事裡，並提到熊耳、龍門及「火德」。這是一個在轉引、輯佚與不同傳本中持續變動的傳說，不宜選一個數字當成沒有異說的定論。[1][2]

比起猜哪一個數字才是「真正的地皇」，更值得記住的是故事的安排：天皇在前，地皇在中，人皇在後。地皇的稱號因此成為從天地初立走向人間秩序的一個環節；各書賦予他的具體形象與人數，卻並不相同。[1][2]

道書裡的另一位地皇

《天皇至道太清玉冊》把「三皇」分作上、中、下三組，每組都各有天皇、地皇、人皇。書中的上三皇「地皇」是上清真境靈寶天尊，中三皇的地皇是靈寶君；到了下三皇，地皇才是神農炎帝氏。這不是說一位地皇先後變成三個人，而是同一稱號被安放在不同層次的道教敘事裡。[3]

下三皇的神農故事最有生活氣息：該書說他嘗百草、教人醫藥，又播降百穀，使人有飲食。這是《太清玉冊》賦予「地皇」的文明開創形象，可以照著書名講述；卻不應倒灌回地皇氏「十一頭」或「十二頭」的傳說，說兩者從來就是同一位。[3]

另有道教神譜把後三皇中的地皇解作女媧。不同三皇名單與層次並存，正是地皇名稱難以只用一張固定神明關係圖說盡的原因。讀到地皇時，先看是哪部書、哪一組三皇，再讀那部書真正寫下的故事，才能分清地皇氏、神農與女媧各在何處出場。[3][4]

參考資料

1. 《古微書》輯〈春秋命歷序〉（輯佚本，地皇十一頭與熊耳、龍門段）。
2. 《太平御覽》卷七十八，皇王部三〈地皇〉（保存《始學篇》《洞紀》《帝系譜》《遁甲開山圖》等異說）。
3. 《天皇至道太清玉冊》〈道教源流章〉（上、中、下三皇及下地皇神農段）。
4. 道教文化中心資料庫，〈皇〉（後三皇地皇女媧一說）。