九幽拔罪天尊

九幽拔罪天尊

九幽拔罪天尊，是道教薦亡與煉度科儀中負責開幽、釋罪、接引亡魂的天尊。祂不像許多地方神那樣有一套降生、修道與受封的傳記；現存材料留下的，是祂在壇場中的位置與動作：幽牢中的拷問停止，一道祥光照入冥府，亡魂隨光離開幽暗，走向超昇。[1]

「九幽」指幽冥深處，「拔罪」則不是替人抹去現世責任，而是科儀中解除亡魂罪繫、使其脫離冥獄的宗教語言。經文常把九幽拔罪天尊與太一救苦天尊、十方救苦天尊、朱陵度命天尊等一同召請。祂們同屬救苦與煉度神班，但名號、壇位和儀式任務各有安排，不能因為同在一場法事中就視為同一位神。[2][3]

幽關打開的一道祥光

《地府十王拔度儀》把亡者死後的追薦編成逐宮行進的故事。第一個七日，亡魂來到冥府第一宮，面對秦廣大王；儀文描寫長蛇吐焰、鐵狗噴煙，幽關緊閉。法師先稱玉寶皇上天尊，接著再稱九幽拔罪天尊，讚頌祂能「盡釋幽牢拷對詞」，並以一道祥光接引亡靈上登丹墀。[1]

這段儀文的重點不只在恐怖的地獄景象，而在景象如何轉折：亡魂原本被關在司命府與幽牢中，經過焚香、稱名、宣偈與法眾唱和，黑暗裡出現接引之光。九幽拔罪天尊正位於這個轉折點，祂所代表的不是審判本身，而是從拘繫走向解脫的可能。

田中文雄分析《地府十王拔度儀》時指出，這是一份可以填入道士、施主與亡者姓名後實際行用的科儀次第；它也寫明施主的行動以及如何回應道士的唱詞。研究表中，第一宮同時列有泰素妙廣真君、秦廣大王、玉寶皇上天尊與九幽拔罪天尊，顯示這些是同一宮次中互相配合、但名稱與位置不同的神聖角色，不能把九幽拔罪天尊直接等同秦廣王。[4]

祂在神班中的位置

《靈寶無量度人上經大法》卷四十七記載黃籙齋的壇場配置。救苦堂負責「召集陰冥，救拔罪苦」，其中安奉救苦天尊、北陰大帝與十王幽宰；另一處青華堂的聖位，則並列太一救苦天尊、九幽拔罪天尊、十方救苦天尊及兩位救苦真人。[2]

這種排列很能說明九幽拔罪天尊的身分。祂屬於青華救苦與幽冥薦度的神班，會和太一救苦天尊共同臨壇，但原文仍逐一列名，沒有說兩者是同一尊。舊說若把九幽拔罪天尊直接寫成太一救苦天尊的別號、酆都大帝的化身，或一位統管所有地獄的最高審判神，都超出了這些材料能證明的範圍。

寒夜地獄與破暗燈

卷五十一〈燃燈破獄品〉把二十四座地獄和二十四位天尊寫在外圍燈幡上。其中「寒夜地獄」配九幽拔罪天尊，前後另有火庭地獄的尋聲救苦天尊、毒刃地獄的無邊普濟天尊、律令地獄的妙化無邊天尊。[2]

燈在這裡不只是照明器物。破獄儀式把幽冥想像成沒有光的封閉空間，藉燈火、幡號、策杖與誦念，讓亡魂「見光」並離開長夜。九幽拔罪天尊與寒夜地獄相配，正呼應祂在十王儀文中的形象：一道光進入幽牢，解除拘繫，為亡者開出道路。這是特定科本的壇位安排，不宜外推成所有道教法派都固定不變的地獄管轄表。

九鍊如何重整亡魂

在煉度科儀中，救度不只被說成「離開地獄」，還被描寫成重新整合形神。《靈寶玉鑑》卷四十三列九位天尊與九鍊符，九幽拔罪天尊所配的咒文說：「九幽開度，破滅三尸。神魂受鍊，登升太微。」這套儀式把亡魂逐步鍊成完整形體，最後得以升度。[3]

不同科本的配法並不完全一致。《靈寶玉鑑》把九幽拔罪天尊放在「鍊而為胎」的一步；《靈寶無量度人上經大法》卷六十一則把祂放在「鍊而為魂」的位置。[2][3] 這項差異提醒我們，天尊的核心意義在拔罪、開幽與參與煉度，不宜把某一卷的單一步驟說成跨越所有傳承、永遠不變的唯一職掌。

如何理解這位天尊

綜合這些科儀，九幽拔罪天尊最鮮明的形象，是幽暗中的救度者：在十王第一宮，祂以祥光接引受審的亡魂；在黃籙壇場，祂列於青華救苦神班；在破暗燈儀中，祂與寒夜地獄相配；在九鍊中，祂又參與亡魂形神的重整。[1][2][3]

祂的故事因此不是一段人間傳記，而是一連串法事動作——焚香、稱名、點燈、宣符、接引與煉度。這些動作共同傳達一個信仰觀念：冥府雖有考校與罪苦，幽關並非永遠封閉；亡者仍可在懺悔、薦修與天尊救度的宗教想像中，從長夜走向光明。

參考資料

1. 《地府十王拔度儀》，據第一宮秦廣大王、玉寶皇上天尊與九幽拔罪天尊偈。原文。
2. 《靈寶無量度人上經大法》卷四十七、卷五十一、卷六十一，據青華堂聖位、寒夜地獄燈幡及九鍊分工。原文。
3. 《靈寶玉鑑》卷四十三，據九鍊符與九幽拔罪天尊咒。原文。
4. 田中文雄，〈仏教と道教の十王信仰と儀礼〉，《豊山学報》第64號（2021年3月），本文使用論文頁8–14。PDF。