李詭祖(增福財神)

李詭祖：替人分定衣食之祿的增福財神

傳統年畫裡，財神不一定披甲持鞭，也可能穿著文官禮服，端坐案後。案上放一錠元寶，身旁有鹿，背後還有聚寶盆。元寶象徵財，鹿借音表示祿；人們求的不只是突然得財，也希望一家人的衣食、俸祿和日常生計能夠安穩。

李詭祖便是在這種「財與祿一起來」的想像中受奉的增福財神。早期神祇書稱他「增福相公」，寫他白日裁決陽間冤滯，夜裡判理陰府文案，還替官員與百姓分定一年應得的衣食之祿。到了清末版畫，這套職司已化成人人看得懂的元寶、花鹿與文官衣冠。

不過，李詭祖的故事主要由明代神祇類書和地方祠記保存，不是一份從魏代一路連續留下的官員檔案。知道哪些是傳說、哪些是確實可見的祠廟與圖像，反而更能看清他如何由地方李公成為增福財神。

白天斷陽間事，夜裡判陰府案

《三教源流搜神大全》卷三的條題是「增福相公」，開頭便說「李相公諱詭祖」。短短一段神傳，替他安排了橫跨陰陽兩界的工作：白日管理陽間，決斷邦國間積壓不平的案件；夜晚轉到陰府，判理是非錯枉的文案。

這幅形象不是單純發放金銀的財神。他首先像一位能辨曲直的官員，白天與夜晚都在案牘前工作。傳說把人間官府與冥府想成彼此相通的秩序，李詭祖生前的「相公」身分也順勢變成死後神職的語言。

同一段文字接著說，他兼管朝廷三品以上官員的衣飯祿料，也替在世居民逐年分定應有的衣食之祿。這正是「增福」與一般招財故事最不同的地方：祈求的不是無限金銀，而是每個人在生活秩序中應得的祿分。

《新刻出像增補搜神記》卷六保存了幾乎相同的內容，並把條目生日標為九月十七日。這是明代神祇書中的傳承日期，可作認識信仰的一條線索；不同地方若有自己的祭典日期，仍應依各廟實際記錄，不宜把九月十七日說成古今全國唯一一致的聖誕。

從李詭祖到「增福相公」

兩部神祇書都把姓名與神號直接接在一起。《三教源流搜神大全》說，至後唐明宗天成元年，李詭祖被贈為「神君增福相公」；《新刻出像增補搜神記》則寫贈為神號「增福相公」。因此，李詭祖和增福相公並不是只因名字相近而被後人猜成同一神，明代文本本身已有明確橋接。

但「文本寫有封贈」與「現存官方敕書足以驗證」是兩回事。目前能直接看到的是明代類書對較早年代的追述，所以最穩妥的說法是：明代流傳的神傳，把他的增福相公封號追溯到後唐。舊稿進一步把他說成北魏孝文帝時代的特定地方官，又列出一套完整王朝加封史；本次可核材料只寫「魏文帝朝」與後唐、元代封號傳說，不能自行把含混的「魏文帝」換成「北魏孝文帝」。

同樣需要留意的是，「增福相公」並不等於今日所有財神的總稱。趙公明、比干、范蠡等人物各有自己的文本與地方傳承；李詭祖這一條最鮮明的特色，是判理冤滯與分定衣食之祿。

曲梁百姓留下的一座李公祠

相較於神祇書的陰陽官府故事，明代王一鶚《增福李公祠記略》留下的是一座廟怎樣被地方人維持下來。

祠記說，廟中祭祀的是舊任地方官李公。作者引地方志，稱李公家世在淄川，魏文帝時到曲梁任事，關心民間疾苦，死後百姓為他立廟。文中也保存唐封增福相公、元封福善平施公的說法。這些早期生平與封號仍是明人據地方記憶轉述，卻至少說明：到了明代，曲梁的李公祠已把地方官、增福相公與福善平施公放在同一條祭祀傳承中。

祠堂並非只存在於紙上的傳說。嘉靖初年整頓所謂淫祠時，地方查考李公功德，決定保留其廟。後來廊屋和後宮年久傾圮，鄉民宋淵等人向知縣請求，帶頭捐資、備料施工；梁宇、屋頂和牆垣重新整修，又增建穿廊與廣生殿。祠記末尾還說，百姓按歲時到廟裡祭祀，李公墓則在安上村。

這段修廟故事，比籠統說他「在華北廣受崇拜」更具體。它讓人看到一位神如何被留在地方：不是只靠朝廷封號，而是靠鄉民集資、官府允准、工匠重修，以及年年到廟裡祭拜的人。

清末版畫把「增福」畫了出來

國立歷史博物館收藏一幅清末木版《增福財神》。畫面上有兩位穿文官禮服的財神並坐，案上陳放元寶，背後是聚寶盆；下方侍神手持鹿角，中央另有花鹿。館方把鹿與「祿」相聯，解釋為人們除了求財，也求進祿。

這幅畫很適合用來理解增福財神的生活意義。財不是孤零零的一筆錢，而與祿、衣食和家庭安穩放在一起。明代神祇書所說的「每歲分定合有衣食之祿」，到了清末民間版畫中，變成了元寶、鹿和聚寶盆的視覺語言。

館方藏品說明也把增福財神稱作增福真君、增福相公，並引用李詭祖的神傳。不過，畫面有兩位財神並坐，現有說明沒有逐一標明兩位的姓名，因此不能看見文官衣冠便把每一尊都武斷指為李詭祖。藏品能證明增福財神的稱呼、圖像與財祿寓意，人物逐尊辨識仍要另有題記或圖像研究。

求的是財，也是公道與安穩

李詭祖的神傳有一個容易被忽略的順序：先斷冤滯、判枉錯，再分衣食祿料。財富不是完全脫離秩序的橫財，而與公道、官祿和一家生計連在一起。這也解釋了為什麼他的常見形象偏向文官，而不是以武力鎮財的將軍。

今日稱他「增福財神」沒有問題，國立歷史博物館的清末藏品也直接使用這個名稱；若追溯較早文本，則以「增福相公」最清楚。至於「九天主宰增福財帛真君」等更長尊號，本次尚未取得能把完整尊號與李詭祖逐字相連的可靠原經，故不拿來改寫他的全部身分。

李詭祖信仰最值得讀的，也許正不是一句「拜了便會發財」，而是古人如何把生活所需想成一份可以被公平分定的福祿。明代書中的他坐在陰陽兩界案前，地方祠記中的他由百姓修廟紀念，清末版畫中的他則與元寶和鹿一起進入家庭。三種材料合在一起，才構成這位增福財神可見、可讀，也不必靠誇大靈驗來吸引人的故事。

參考資料

1. 《三教源流搜神大全》卷三，〈增福相公〉：https://zh.wikisource.org/zh-hant/三教源流搜神大全/卷三
2. 《新刻出像增補搜神記》卷六，〈增福相公〉：https://zh.wikisource.org/zh-hant/新刻出像增補搜神記/卷之六
3. 王一鶚，《增福李公祠記略》：https://zh.wikisource.org/zh-hant/增福李公祠记略
4. 國立歷史博物館，〈增福財神〉藏品資料，登錄號07699：https://collections.culture.tw/nmh_collectionsweb/Collection?GID=MPMYMAMCMA