仵官王

仵官王

仵官王，也是五官王

仵官王是十王信仰中的第四位冥王。較早的《佛說預修十王生七經》寫作「五官王」，《西遊記》第十一回則寫作「仵官王」；兩部文本都把祂排在宋帝王之後、閻羅王之前。[1][2] 因此，仵官王與五官王可在十王第四位這個共同位置上互讀，但引用原典時仍應保留各自字形。

這位冥王的形象，不是從一篇生平傳記展開，而是從亡者經過十王審察的次序中逐步成形。祂的故事核心也不是在人間做過哪一位官員，而是第四七日、業秤與業簿，以及後世善書把日常欺瞞和冷漠寫成冥司案件的方式。

第四七日，業秤懸起

《佛說預修十王生七經》把亡後七七依次配給諸王：一七秦廣王、二七初江王、三七宋帝王，到了「第四七日過五官王」，第五七才是閻羅王。[1] 文本的重點在薦亡。孝子慈女為亡者修齋造福，十王遣使察看所作功德，再依名處理亡者的冥途處境。

五官王段只用四句就留下鮮明畫面：「五官業秤向空懸，左右雙童業簿全。」亡者一生的作為被放上業秤，旁有童子持業簿；秤的高低輕重，不隨當事人的辯解，而「自任昔因緣」。[1] 這裡的秤不是買賣工具，而是把不可見的善惡業報變成可以想像的審判場景。

這也解釋了祂為何常被畫成冥府官王：十王信仰將亡後時間、祭薦儀式與審察秩序結合，讓生者知道何時為亡者修福，也讓「生前所為終須面對」變成具體故事。

《西遊記》裡的仵官王

《西遊記》第十一回寫唐太宗魂遊地府。森羅殿外環珮叮噹、提燭成列，十代閻王一同降階迎接；名單依次是秦廣王、初江王、宋帝王、仵官王、閻羅王等。[2] 小說用的正是本站題名「仵官王」。

在這一回裡，仵官王沒有單獨審案或自述來歷，而是十王群體的一員。十王自稱「陰間鬼王」，與「陽間人王」太宗分庭行禮，隨後共同處理涇河龍王控告與太宗還陽之事。[2] 這是小說把十王制度寫成可觀看、可對話的地府朝廷；它有助於理解仵官王如何進入大眾想像，卻不能反過來當作祂的歷史傳記。

善書把什麼交給第四殿審察

後出的《玉曆寶鈔》把五官王寫成「四殿五官王」，掌合大地獄與十六小地獄，並列出一長串應受審察的行為。[3] 其中有漏稅、抗糧、賴租、重秤、假藥、假銀，也有占老人與小販便宜、受託寄信卻拖延不交、偷取街路磚石和燈油、見病人而吝惜藥食、亂丟藥渣碎器、讓牲畜糞尿妨礙行人等。

這些罪目很少是驚天大案，多半發生在市場、道路、鄰里與受託辦事之間。善書藉第四殿告訴讀者：短斤少兩、欺負弱者、妨礙公共環境或答應幫忙卻臨時反悔，也會累積成需要面對的過失。地獄刑名提供震懾，真正要傳達的則是不欺、不貪、不害眾的日常倫理。

《玉曆寶鈔》又說，若在二月十八日誓悔不再犯，可以免入本殿諸獄；抄傳全卷、續錄因果故事以勸人改過，也算暗中有功。[3] 這個日期和免罪方式屬於該善書的教化安排，不應直接說成所有地區共同奉行的仵官王神誕或固定儀式。

三種文本，三層讀法

把三份材料合起來，仵官王的輪廓就清楚了：《十王生七經》保存第四七日、業秤與業簿的薦亡秩序；《西遊記》以「仵官王」之名把祂帶入唐太宗遊地府的通俗故事；《玉曆寶鈔》則把第四殿審察擴寫為貼近日用生活的勸善清單。

三層可以互相照亮，卻不能混成同一年代的一套制度。經文說明儀式與業報，小說營造森羅殿故事，善書勸人檢點交易、信義和公共生活。現有材料沒有證明仵官王原是某位歷史人物，也不足以建立全域一致的生日、造像或廟祀方式；遇到地方神像與祭典，仍須按當地碑記、法本或宮廟資料另行說明。

參考資料

1. 《佛說預修十王生七經》，題署唐・藏川述，CBETA X01, no. 21。
2. 《西遊記》第十一回〈遊地府太宗還魂　進瓜果劉全續配〉。
3. 《玉曆寶鈔》〈四殿 五官王〉。