八爺

八爺

概述

八爺，又稱范無救、范無咎或范二爺，是華人民間信仰中謝范將軍的成員之一，與七爺（謝必安）並稱「七爺八爺」或「大二爺伯」。八爺為謝范將軍中排行第八者，與七爺同為城隍爺等司法神的部將，專司緝拿惡鬼、協助賞善罰惡之職。在臺灣、閩南及東南亞華人社群中，八爺廣受供奉，常見於城隍廟、王爺廟及家將陣頭之中，其神像以面色黝黑、身材矮胖為主要特徵，手執方牌與鎖鏈，形象鮮明而威嚴。

歷史淵源

關於謝范將軍的起源，最普遍的說法源自一則表彰忠義信實的傳說。相傳二位將軍生前為衙門差人，一日奉命押解要犯途中，要犯伺機逃脫，二人商議分頭追捕，約定於橋下會合。謝必安因大雨阻礙而延誤，范無救於橋下苦候不離，適逢河水暴漲，范無救堅守信約不肯離去，最終溺斃橋下。謝必安趕至時見狀，痛不欲生，遂於橋上懸樑自盡。玉皇大帝感念二人忠義信實，冊封為冥界大神，專司捉拿惡鬼、維護冥間秩序。

此神祇信仰隨著閩南移民傳播至臺灣、馬來西亞、新加坡等地，成為華人信仰體系中重要的從神系統。在臺灣日治時期的文獻中，已見「七ヤ」（七爺）、「八ヤ」（八爺）之記載，顯示其信仰基盤深厚，流傳久遠。

主要內容

名稱由來

八爺之名稱因地區而異，主要有以下幾種稱呼：

• 八爺：臺灣及閩南地區最通行之稱呼，因其在謝范將軍中排行第八而得名。
• 范二爺、二爺：閩南語地區俗稱，閩南人尊稱謝范將軍為「大二老爺」或「高二爺伯」，其中范將軍稱為二爺。
• 矮八、矮八爺：福州地區之稱呼，因范將軍身材矮小且排行第八，故稱「矮八」。此稱呼在福州話中亦帶有對矮小者的戲謔意味。
• 矮哥、矮腳鬼：莆田、仙遊地區之稱呼，與福州之命名邏輯相同。

范無救之名亦具信仰意涵，一說為「犯」罪之人必然「無救」，具勸善懲惡之警示作用；另一說作「范無咎」，意為犯罪者若能悔改，既往不究，饒恕其「咎」。

形象特徵

八爺之形象與七爺有明顯區別：

項目	八爺（范無救）	七爺（謝必安）
面容	面色黝黑	面色蒼白
身材	矮小胖壯	高瘦修長
表情	通常不伸舌	常伸長舌
官帽	方形官帽，上書「天下太平」	長筒官帽，上書「一見發財」等
內手持物	執羽扇	執羽扇（嘉義派）或火籤（臺南派）
外手持物	執方牌（上有虎頭圖案）及鎖鏈	執魚枷或火籤

八爺所執方牌常書「善惡分明」或「獎善罰惡」四字，鎖鏈則象徵其緝拿惡鬼之職能。臺灣新竹都城隍廟之謝范將軍神像，相傳係依二人生前容貌雕刻，其中范將軍面黑矮胖，神情逼真。

職能與神格

八爺作為冥界大神，其主要職能包括：

1. 緝拿惡鬼：作為城隍爺等司法神的部將，專門緝捕為禍人間之惡鬼。
2. 賞善罰惡：輔助主神執行冥間司法，獎勵善行、懲罰惡業。
3. 押陣護駕：於廟會遶境時擔任押陣之神，維護神明出巡秩序。
4. 暗訪巡視：於特定場合進行「暗訪」，巡視境內驅除邪祟。

八爺與七爺同受玉帝冊封，神格高於一般陰間勾魂使者（如黑白無常），在神將系統中具有重要地位。

相關典籍

關於謝范將軍之典籍記載較為有限，其信仰主要透過口傳文化與田野調查傳承，相關研究文獻包括：

• 辜神徹《謝范將軍信仰與神將文化——以臺北市艋舺為中心》（《古典文獻與民俗藝術集刊》，2014年）
• 陳威伯、施靜宜《七爺八爺成神故事研究》（《稻江學報》，2014年）
• 林美容、辜神徹《迎神在臺北：台北迎城隍、艋舺迎青山王、台北靈安社陣頭》（2013年）

文化影響

八爺信仰對華人社會文化產生深遠影響：

宗教文化層面

八爺所屬之家將、八家將文化是臺灣民間信仰的重要陣頭表演藝術，常見於城隍爺、王爺生日慶典之廟會活動中，其肢體語言、服飾規範、臉譜藝術皆具高度文化價值，並已登錄為地方傳統藝術。

語言民俗層面

八爺之形象深入民心，其「矮八」、「矮哥」等稱呼亦成為部分方言區域中形容矮小者的俗語，反映信仰與日常語言之互動關係。

藝術表演層面

八爺大神尪（神將）之製作工藝精良，頭盔、服飾、持物皆為傳統工藝之展現；其於遶境隊伍中庄重威儀之步伐與動作，亦形成獨特之美學形式。

跨區域傳播

八爺信仰隨華人移民傳播至東南亞，在馬來西亞馬六甲峇株安南日落洞地方府、柔佛峇株巴轄班底保安宮等處皆有其主祀廟宇，展現信仰之跨地域生命力。

與其他神祇之辨識

八爺常與其他類似神祇混淆，茲就主要差異說明如下：

比較項目	八爺（范無救）	黑白無常	韓盧將軍
身材	一高一矮	身材相仿	一高一矮（韓高瘦、盧矮胖）
表情	通常不伸舌	俱伸長舌	韓德爺有鬍鬚，盧清爺無鬍鬚
衣色	可為黑白或其他顏色	黑無常黑、白無常白	多元顏色
持物	羽扇、方牌、鎖鏈	燈籠、哭喪棒	枷鎖、羽扇
隸屬	城隍、王爺之部將	陰曹勾魂使者	王爺之部將
職能	捉拿惡鬼	接引亡魂	捉拿惡鬼

來源

• 維基百科：七爺八爺（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AB%E7%88%BA）
• 新竹都城隍廟簡介（2010年）
• 林美容、辜神徹《迎神在臺北》（2013年）
• 辜神徹〈謝范將軍信仰與神將文化〉《古典文獻與民俗藝術集刊》第3期（2014年）
• 陳威伯、施靜宜〈七爺八爺成神故事研究〉《稻江學報》第3卷第1期（2014年）

校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：文內稱「在臺灣日治時期的文獻中，已見『七ヤ』『八ヤ』之記載」但未提供具體文獻；此處本身不算錯，但同段又說「顯示其信仰基盤深厚，流傳久遠」屬推論，不是可直接由該記載證明的事實，屬表述過度推斷。
• 2026-05-03 確認錯誤：「八爺」被解釋為「因其在謝范將軍中排行第八而得名」與前文設定的主流傳說不一致。謝范將軍作為七爺八爺的搭配，民間通常是以謝必安、范無救對應七、八，並非普遍以『排行第八』作為命名依據；此說法明顯可疑。 → 正確：八爺名稱來源在不同文獻與地方說法中不一，不能僅以「因其在謝范將軍中排行第八而得名」作為定論；此句屬可疑或過度簡化。
• 2026-05-03 誤報排除：「范無救之名亦具信仰意涵，一說為『犯』罪之人必然『無救』；另一說作『范無咎』……饒恕其『咎』」的第二種解釋語義不通，且與『無救／無咎』常見民間說法不一致，屬明顯不合理。
• 2026-05-03 確認錯誤：表格中把七爺、八爺的帽子題字寫成固定對應「天下太平」「一見發財」等，這是不同地區、不同造型的常見配置，但文中寫成通則，容易與其他段落的『因地區而異』矛盾。 → 正確：帽上題字如「天下太平」「一見發財」確有常見配置，但會因地區、系統與造型而異；若文中寫成固定通則，表述不嚴謹。
• 2026-05-03 誤報排除：「八爺與七爺同受玉帝冊封，神格高於一般陰間勾魂使者（如黑白無常）」這句將不同系統神祇直接作高低排序，過於武斷；黑白無常並非普遍可被一概視為『神格較低』的標準對象，屬不嚴謹比較。
• 2026-05-03 確認錯誤：「八爺所屬之家將、八家將文化」把『家將』與『八家將』並列，容易造成概念混用；八爺通常是家將/神將系統中的角色之一，不等於『八家將文化』本身。 → 正確：若原文意指八爺所屬的「家將／八家將文化」是臺灣民間信仰的重要陣頭表演藝術，則屬常見說法；但「八爺所屬之家將、八家將文化」語句確實有概念並列不清的問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：「已登錄為地方傳統藝術」過於籠統且不確定。臺灣相關登錄通常是特定縣市、特定項目（如陣頭、民俗、表演藝術），不能概括為整體『八家將文化』都已登錄。 → 正確：「已登錄為地方傳統藝術」過於籠統；相關登錄通常是特定地方政府、特定類別或項目，而非可一概而論為整體文化皆已登錄。
• 2026-05-03 確認錯誤：「馬六甲峇株安南日落洞地方府、柔佛峇株巴轄班底保安宮」這些地名與廟名的串接不清楚，像是把多個地名與廟名拼接在一起，結構不合理，疑似有誤植或混寫。 → 正確：「馬六甲峇株安南日落洞地方府、柔佛峇株巴轄班底保安宮」的地名與廟名串接確實不清楚，疑似誤植、漏字或混寫。
• 2026-05-03 確認錯誤：比較表中的「韓盧將軍」條目內容可疑。民間常見的是韓德爺、盧清爺等稱呼，但將其列為獨立且與黑白無常、七爺八爺對照的固定神名，寫法不夠標準，容易張冠李戴。 → 正確：「韓盧將軍」作為比較表條目並非普遍、標準化的常見神名寫法，確有張冠李戴或命名不一致的疑慮。