包犧氏

包犧氏

包犧氏是傳世古籍中與八卦、網罟相連的古聖王，也常寫作「庖犧氏」或「伏羲」。其中「包犧氏」並非只見於今日的標題：賴悅珊引述的古書文字即作「包犧氏之王天下也」；唐代《藝文類聚》卷十一則以〈太昊庖犧氏〉為題，所收引文分別使用「庖犧」與「伏羲」。這些寫法共同指向後世講述的伏羲傳說，但各段文字的故事內容與著眼之處，仍須依其出處來讀。[1][4]

仰觀俯察，始作八卦

《藝文類聚》卷十一所引《易》，從庖犧氏治理天下寫起：他仰觀天上的形象，俯察地上的法則；看鳥獸的紋理與土地的宜處，近從人的身體取法，遠從身外萬物取法，於是「始作八卦」。這段故事沒有把卦象寫成憑空得來的符號，而是先鋪陳一連串觀看與取法：由天到地，由鳥獸到人身，再推及萬物。八卦在敘事中承接這些觀察，用以「通神明之德，以類萬物之情」。[1]

同一段引文接著說，庖犧氏「結繩而為網罟，以畋以漁」，末尾又以《離》卦與網罟相聯。畋是狩獵，漁是捕魚；網罟則讓繩索成為可用於兩者的器具。古書把作卦與製網接續寫在一起，使庖犧氏既是觀察天地、建立卦象的人，也是製作工具、改善生計的人。賴悅珊研究這類敘事時，將伏羲的事跡概括為「文化功業」，並與女媧的「生化之功」區分；這是理解兩條故事主線的一種研究觀點。[1][4]

《藝文類聚》在同一節另引《禮含文嘉》，提供了另一種作易的說法。這段文字先稱「伏羲德洽上下」，再說天以鳥獸的文章相應，地以龜書相應，伏羲便依其形象作易。前一則引《易》的文字，細寫庖犧氏如何仰觀俯察、近取遠取；《禮含文嘉》的文字，則把天、地的感應與鳥獸文章、龜書連在一起。兩則引文都將作易歸於伏羲，講述的方式卻各有重心。[1]

太昊之名與古史傳說

宋代《太平御覽》卷七十八所引《皇王世紀》，為庖犧氏添上更完整的身世與帝王事跡。引文稱他為「太昊帝庖犧氏」，說他姓風、蛇身人首，有聖德，定都於陳，並作三十六弦的瑟。與作卦、結網的敘事相比，這裡的庖犧氏還有形貌、姓氏、都城和樂器，被放進古帝王的世系之中。[2]

這段《皇王世紀》引文說，燧人氏沒後，庖犧氏繼之；又稱他「繼天而生，首德于木，爲百王先」。接下來的「帝出于震，未有所因，故位在東方，主春」，以「出于震」說明他的位置與所主的季節。引文再用「象日之明」解釋「太昊」之稱。木德、東方、春與日光都出現在這則傳說裡，其中「位在東方，主春」的因由，應依原文所說的「帝出于震」理解。[2]

《皇王世紀》引文還將嫁娶之禮歸於庖犧氏，並說他取犧牲充入庖廚，因此號為「庖犧皇」；對「宓犧」一名，則解釋為後世音訛。這些說法顯示，古史作者不只記述他的功業，也嘗試說明稱號從何而來。它們是《太平御覽》所保存的《皇王世紀》傳說及名號解釋，不能直接當成已獲證實的遠古生平或文字源流。[2]

漢代圖像中的伏羲與女媧

古書以「蛇身人首」描寫庖犧氏；到了漢代的畫像石刻，伏羲也常與女媧成對出現。鄭玉姍指出，武梁祠第三石刻像，以及四川簡陽鬼頭山漢墓三號石棺足部擋板，圖中一對男女配偶神的旁邊都有文字，明確標出他們是伏羲、女媧。這兩處作品的題記，使人物身分有了比外形更直接的辨認依據。[2][3]

鄭玉姍並指出，漢代伏羲、女媧以對偶神形象出現在各種畫像石刻上，已相當普遍。這讓人看見伏羲故事在文字之外的另一種流傳方式：畫像將兩位神祇並置，使觀者能在同一構圖中認識他們。不過，題記能證明的是題記所在作品的人物身分；鄭玉姍也特別說明，馬王堆帛畫中的人面蛇身像身分未明。因此，面對沒有題記的作品，仍須依圖像本身及其出土脈絡判斷，不能只憑人面蛇身便指認為伏羲。[3]

從《藝文類聚》所引的觀象作卦、結網畋漁，到《太平御覽》所引的風姓、陳都與太昊之名，再到漢代有題記的伏羲、女媧圖像，包犧氏的形象在不同材料中逐漸展開。這些材料各自保存了具體的故事與形貌，也留下不同時代的人如何講述、觀看這位古聖王的線索。[1][2][3]

延伸閱讀

[1] 歐陽詢等編,《藝文類聚》卷十一〈太昊庖犧氏〉,所引《易》及《禮含文嘉》。

[2] 李昉等編,《太平御覽》卷七十八〈皇王部三・太昊庖犧氏〉,所引《皇王世紀》。

[3] 鄭玉姍,〈《小雅・斯干》「維虺維蛇,女子之祥」夢兆探源〉。

[4] 賴悅珊,《中國古代英雄神話研究》,國立中央大學中國文學系研究所碩士論文,2006 年。