陰陽魚

陰陽魚

概述

道教

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道教主題

閱論編

太極是中國思想史上的重要概念，主要繼承自《周易》：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」

出處

長江中游的屈家嶺文化彩陶紡輪之中有了原始的圖式，其中沒有陰陽魚。石家河文化發現了時代最早的史前太極紋飾。

歷史傳說

與八卦有關，成書於東周末年的《易·繫辭傳》記載有「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」，原與天文氣象及地區遠近方向相關，後來被宋代的理學家以哲理方式進一步闡釋。

《莊子》 “ 夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄官；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。——〈大宗師第六〉 ” 哲學觀念

太極一般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現於陰陽未分的混沌時期（無極）之後，而後形成萬物（宇宙）的本源——混天太極。

道家、道教的太極

太極的概念，比較早使用的，有莊子和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上，用的太極概念，主要繼承自*《易傳》: 「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」意思易成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占*後，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦。這裡講的是八卦畫出的過程，兩重八卦可衍生六十四卦。

在中國的典籍中，易素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對成卦過程的分析，根本說來，也是對天地開闢的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地。

太極的概念經常與易學一起出現。道教的易學有自己的獨特體系，太極的概念是道教易學的宇宙論、宗教修養理論和法術理論的重要基本概念 。

繫辭傳說：「易有『太極』，是生『兩儀』，兩儀生『四象』，四象生八卦。」

至宋代之後，道教思想家為了區別先天的氣與後天的氣，採用古字「炁」來代表先天的氣，代表無極，氣則被當成是後天的氣，為太極。這兩個字的意義又被分開。但是除了道教文獻之外，通常都以氣來概括。

陰陽

繫辭傳說：「一陰一陽之謂道」、「天之道，曰陰與陽也」，並引用孔子的話：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，所以說儒家認同：「道者，陰陽變化之理也。」道，即宇宙運行，自然變化的法則。也就是:

道=太極=陰+陽，譬如:無+有 孫子兵法

有太極的思想:「形兵之極，至於無形」

法輪功

法輪功的法輪是由佛家的「卍」字元和道家的太極成，代表了結合佛教和道教。法輪功表示無論左旋的「卍」字和右旋「卐」字皆正確，無論法輪是順時針旋轉還是逆時針旋轉都對修煉者有益。

太極圖 無極圖 太極陰陽圖（又稱「太極兩儀圖」、「兩儀圖」） 漢上易傳卦圖上·太極圖 太極之彫刻

「太極陰陽圖」（又稱「太極兩儀圖」）常被錯認為「太極圖」。「太極」是由無極而來，是陰陽兩分前之混沌狀態，沒有陰陽分明的「陰陽魚」，只有外面之圓圈，內部有一群小點；然後是陰陽分明的「兩儀」（一般所說之『太極圖』）；再來是陰陽中有陰陽是「皇極」。

無極圖

太極圖據說是宋朝處士陳摶所傳出，原叫*《無極圖》*。陳摶是五代至宋初的一位隱士，相傳對內丹術和易學都有很深造詣。據史書記載，陳摶曾將《先天圖》傳給其學生种放，种放以之分別傳穆修等人；种放又有傳《河圖》、《洛書》給李溉等人。後來穆修則傳〈太極圖〉傳給周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋。據說現在我們看到的太極圖， 就是周敦頤所傳的。

《太極圖》，和原圖《無極圖》的圖形一樣，但讀法不同。

涵括內丹修煉之理的「無極圖」。讀它的順序是從下而上。 最下一圈稱為玄牝之門，是內丹修煉的起點，指人身的下丹田命門兩腎空隙之處。這是人身祖氣所在之地，一切內丹根基，都從這裡開始。內丹術語，又稱為得竅。

佳冬楊氏宗祠太極兩儀池

第二圈稱煉氣化神，指提起第一圈的祖氣，進行化煉，將後天之精化為先天之氣，再將先天之氣化為先天之神。這一層功夫 ，叫做煉己，主要在煉去後天的陰質，透出先天之神。

第三層，是五行之氣混合之象，指肝（木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、腎（水）五臟之氣攢簇為一，稱為五氣朝元，五氣調和，故又稱為和合。更上一

來源

• 太極

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「太極圖據說是宋朝處士陳摶所傳出，原叫《無極圖》」的說法過於簡化且有明顯爭議；將太極圖直接定為陳摶所傳、原名《無極圖》屬不夠嚴謹，容易誤導為確證史實。 → 正確：「太極圖」的來源與傳承說法在學界並無一致定論，將其直接歸於陳摶、並稱原名《無極圖》屬較簡化且具爭議的表述。可改為「傳說與陳摶及《無極圖》有關，但其來源仍有爭議」以避免過度斷言。
• 2026-05-05 確認錯誤：「據史書記載，陳摶曾將《先天圖》傳給其學生种放，种放以之分別傳穆修等人；种放又有傳《河圖》、《洛書》給李溉等人」這段把多種傳承關係混在一起，且把《河圖》《洛書》說成由种放所傳，屬明顯不可靠的敘述，人物與典籍傳承關係有張冠李戴風險。 → 正確：此段傳承敘述確有混雜與易致誤解之處。一般較常見的說法是陳摶與《先天圖》、种放、穆修之間存在傳授關係的不同記載，但「种放又有傳《河圖》《洛書》給李溉等人」的表述不夠嚴謹，容易造成典籍與人物傳承張冠李戴。
• 2026-05-05 確認錯誤：「周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋。據說現在我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的」把現今常見太極圖直接說成周敦頤所傳，與學界對太極圖來源的常見認識不符，屬明顯過度斷言。 → 正確：把現今常見的太極圖直接說成「周敦頤所傳」過於武斷。周敦頤確有《太極圖說》闡發其義，但學界通常不認為現行太極圖可確證為周敦頤所傳，圖像來源與流變仍有不同說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：「法輪功的法輪是由佛家『卍』字元和道家的太極成，代表了結合佛教和道教」屬明顯錯誤歸屬；法輪功並非道教體系，且把其標誌說成道家太極組成，容易混淆宗教歸屬。 → 正確：該說法作為一般性介紹不準確，法輪功並非道教宗派；其標誌與內涵也不宜簡化為「由道家的太極」構成。若描述其標誌，應避免把宗教歸屬混同，改以該團體自身對符號的說明為準。
• 2026-05-05 確認錯誤：「太極是由無極而來，是陰陽兩分前之混沌狀態，沒有陰陽分明的『陰陽魚』，只有外面之圓圈，內部有一群小點；然後是陰陽分明的『兩儀』（一般所說之『太極圖』）；再來是陰陽中有陰陽是『皇極』」的層次劃分沒有公認依據，且把『太極圖』『兩儀圖』『皇極』串成固定演化階梯，屬不合理推論。 → 正確：「無極—太極—兩儀—皇極」這種固定演化階梯並非公認的標準說法，尤其把「陰陽魚」與「兩儀圖」「皇極」串成單一路徑，屬於帶有詮釋性的推演，不能當作確定的歷史或宇宙生成論定論。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《莊子》……〈大宗師第六〉」所引整段文字並非出自《莊子·大宗師》，這段實際上更接近《莊子·在宥》等篇的內容；篇名歸屬錯誤。 → 正確：此處篇名歸屬有誤風險。所引文字若與《莊子·大宗師》不符，則不應標作該篇；應依實際原文來源改正。你提供的說明指出其內容更接近《莊子·在宥》等篇，故此問題成立。