赤松子
赤松子是中國古代神仙傳說及道教信仰中的仙人，又稱赤誦子。《列仙傳》將他描寫為神農時的雨師，其主要事跡包括服食水玉、出入烈火及往來西王母石室；他也與王子喬並列，成為長生與遊仙的文學形象。
赤松子
摘要
赤松子是中國古代神仙傳說及道教信仰中的仙人，又稱赤誦子。註《列仙傳》將他描寫為神農時的雨師，其主要事跡包括服食水玉、出入烈火及往來西王母石室；他也與王子喬並列，成為長生與遊仙的文學形象。註
名稱與神格
《賓退錄》記述，許多書傳稱赤松子，《淮南子》則稱赤誦子。
雨師在不同文獻與祭祀傳統中有多種所指。《周禮》的鄭玄注與蔡邕《獨斷》以畢星為雨師，道教資料又有雨師陳天君的稱呼。赤松子是兼具雨師身份的仙人形象之一，不能將各種雨師記載一概視為赤松子的事跡。註
早期文獻與傳說
《列仙傳》的赤松子故事以神農時代為背景，說他擔任雨師，服食水玉並教導神農，能入火自燒，時常往來崑崙山，停居西王母石室，隨風雨上下。炎帝之女追隨他，也得以成仙，與他一同離去。這些內容構成赤松子與雨師、服食及崑崙仙境相連的主要傳說。註
赤松子也出現在帝王師的敘事中。《韓詩外傳》透過魯哀公與子夏的問答，列舉聖王向老師學習的事例，其中包括帝嚳學於赤松子，並強調師教對聖王功業與名號的作用。不過，《呂氏春秋》〈尊師〉將帝嚳之師記為伯招，兩書的帝王師名單有所不同。註
《淮南子》〈齊俗訓〉把王喬與赤誦子並列，描述二人藉呼吸吐納、遺形去智與抱素反真而上通雲天，又指出學習者若未掌握養氣處神的要旨，只模仿吐吸伸屈，仍不能乘雲升舉。〈泰族訓〉則描寫王喬與赤松離開塵世紛擾，吸取陰陽之和與天地之精，乘雲遊霧；篇中肯定這種行為足以養性，同時從孝道立場提出保留，認為尚不能據此稱為孝子。註
《史記》〈留侯世家〉記載，西漢張良自述已為帝王之師、受封萬戶，認為功名已足，遂表示願意放下人間事而追隨赤松子，並學習辟谷與導引輕身。高帝去世後，呂后感念張良的功勞，勸他不必如此自苦，強令其進食，張良不得已接受。這段記載使追隨赤松子的志願與功成後的退居、養生相連。註
修煉傳說
赤松子的服食品在不同引述中有文字差異。《後漢書》張衡傳注引《列仙傳》，記作服水玉；《宋代青詞詞彙研究》所引《道藏》本《列仙傳》文字則作服冰玉散。
水玉的物質所指另有不同解釋。《道教辟谷文化研究》援引《通志二十略》所列半夏別名，介紹將水玉解作半夏的說法。《抱朴子內篇》的服玉敘事則記載，赤松子以玄蟲血使玉化為水而服，因此能乘煙上下，呈現以玉石服食求仙的觀念。註
經文將疾病解釋為邪鬼干擾或對修道意志的考驗，強調求道者在病苦中仍須守靜與堅定其心。註
道教神仙譜系
陶弘景編纂的《真靈位業圖》將赤松子納入仙真名錄。這部譜錄以等級、位次與宗源整理神仙，赤松子因而不只出現在個別仙傳故事中，也成為道教仙真譜系的一員。註
《墉城集仙錄》敘述一場以晉穆帝永和五年己酉為時間背景的仙界宴會，赤松子與西王母、王子喬等仙人在小有清虛上宮絳房會集，宴請南嶽紫虛元君魏華存。
託名典籍與宗教傳承
赤松子之名亦用於道教典籍的題署。《宋史》卷二百零五另著錄赤松子《中誡篇》一卷。《道樞》卷三十八則敘述黃帝尋求赤松子半年，所得為《中戒經》，用以防止外在過失，並以這一故事說明識師與得法不易。註
同篇又主張以救人、施財濟困及薦賢等行為補救既往過惡，將道德實踐與延年、學道相連。林秀芳對《太上感應篇》的研究，也把赤松子名下的戒經列為其文本與教化思想的來源之一。註
《赤松子章曆》是託名赤松子的天師道章奏文書集，實際撰者未詳。卷三收有〈謝土章〉與〈言功安宅章〉，處理營建宅舍可能觸犯宅神、土官及其他禁忌的問題。章文藉禮請相關神靈、禮謝土地與解除觸犯，祈求家宅安寧；其中謝土兼有謝恩與謝罪的意義。註
《赤松子章曆》也保存適用於喪葬場合的章目與章文，涉及沐浴、停殯、出喪下葬及葬後淨宅等環節。章文一方面代亡者表達首悔之意，乞求赦罪並救度魂神；另一方面請天曹官將消除禁忌、殃殺與復注之氣，以保護喪家。
金華傳說與黃大仙信仰
金華傳說中的赤松子之名，也與皇初平相連。
這一山志敘事以度化與承繼關係，連接神農雨師與金華仙人的傳承。註
這些用例延續的是金華皇初平的仙人形象。註
文學與文化影響
赤松子在文學中常與仰慕仙道、遠離塵俗的志願相連。《楚辭集注》所錄詩句表達仰慕赤松、願承其遺則之意，注釋以《列仙傳》的雨師與服食故事加以說明，並聯繫張良追隨赤松子的志願。《後漢書》〈張衡列傳〉所錄賦文把赤松子與王子喬並稱，置於超越世俗、遠游四方上下的想像之中。註
曹操的遊仙詩描寫進入天門後與赤松相對，曹植《遊仙》則以松喬為其升入紫虛、遨遊九天的伴侶。對三曹遊仙詩的研究，將王子喬、赤松子、彭祖與老聃視為其中飛升成仙的典型，並認為這些詩作藉仙界長生與自由的想像，表達求仙及擺脫現實處境的願望。註
郭璞《山海經圖贊》把水玉、赤松服食、乘煙升仙與吐納六氣相連，將服食與行氣置於同一仙人形象之中。赤松子因此也是描寫修煉與升仙時可援用的文學人物。註
西晉牽秀《王喬赤松頌》描寫兩位仙人羽化後仍眷戀故土與平生。《仙鄉、帝鄉、梓鄉：崔顥〈黃鶴樓〉新詮》據此指出，仙人故事除了逍遙與長生，也涉及離鄉、人事凋零及對故土的懷念，成仙並不使這些情感自然消失。註
赤松子之名亦見於祈福器物。廣西靈川縣大圩鎮熊村出土的一面明代仿東漢晚期銅鏡，銘文將赤誦子與子喬、東王公、西王母並列，並祈求長壽、位至三公、財富增益及辟除不祥。這一銘文呈現仙人名號在祈福與辟邪語境中的運用。註
現代流行文化
學界研究
《西漢方士群體的社會角色探析》將赤松子兼具仙人與雨師身份的傳說，解釋為方士與巫師職能交雜的例子，認為這些故事至少反映西漢社會相信神仙方士也應具有求雨法力的觀念。《神仙傳》與《列仙傳》的神仙書寫比較研究則以赤松子為例，指出早期仙傳往往先交代仙人的身份，再略述超凡能力，未完整展開成仙過程與修煉機理；相較之下，後來的仙傳更重視修道實踐及金丹教義。註
就赤松子的誦經治病故事，研究者將其視為經書作者借仙人形象證明經文效力的改寫，認為它與早期服食靈藥的傳說有所不同。這一解釋著重經與藥之間的宗教關係：經文被賦予仙藥般的力量，誦經因而成為驅邪、治病及追求長生的途徑，反映六朝道教修煉思想中誦經作用的提升。註
出處
本條目引用 31 種資料，點開查看
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《賓退錄》
《後漢書》,卷59 維基文庫原文
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《楚辭集注》
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