大勢至菩薩

大勢至菩薩

概述

大势至菩薩（梵語：Mahāsthāmaprāpta），又譯為得大势菩薩，簡稱勢至菩薩，為西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者，專司接引眾生往生淨土。大勢至菩薩位列八大菩薩之一，因以念佛修行證得果位，被淨土宗奉為法界初祖。其名號寓意「以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力」，又稱無邊光菩薩。大勢至菩薩與觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩齊名，為漢傳佛教中最受尊崇的大菩薩之一。

歷史淵源

根據《悲華經》卷三記載，久遠過去之「刪提嵐世界」有位無諍念王，育有一千位王子，長子名不眴，次子名尼摩。當無諍念王修行成佛即為阿彌陀佛時，不眴太子成為觀世音菩薩，尼摩太子則成大名鼎鼎的大勢至菩薩。此父子三人合稱「西方三聖」，阿彌陀佛居中，觀世音菩薩為左脅侍，大勢至菩薩為右脅侍，共同接引十方眾生往生西方極樂世界。

按藏傳佛教說法，大勢至菩薩以神通力聞名，號稱「大勇」，現憤怒相時為金剛手菩薩。密教傳承中，大勢至菩薩與代表大悲的觀世音菩薩、代表大智慧的文殊菩薩並列，為密教最受尊崇的三大菩薩。另一說認為金剛手菩薩為普賢菩薩之化身。

名號由來

《觀無量壽佛經》詳細記載了大勢至菩薩名號的由來：「以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大势至。舉身光明照十方國，作紫金色，有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此萻薩名無邊光」。其名號蘊含以智慧光明普照眾生、引導解脫的深遠意涵。

形象特徵

大势至菩萨的造像多樣，有持貝葉經、持如意者，最多者是手持蓮花。其最具識別性的標誌是頭戴天冠，肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。此特徵與觀音萻薩頭戴寶冠、以一化佛（阿彌陀佛）為標誌形成主要區別。據《觀無量壯佛經》描述，其身放紫金色光，法相與裝飾皆同於觀音萻薩，身量大小與觀世音萻薩相等。密教認為，大勢至萻薩在胎藏界曼茶羅中位於觀音院內列上方第二位。

聖誕與道場

漢傳佛教中，勢至萻薩聖誕定於農曆七月十三日。其根本道場位於江蘇狼山，狼山廣教寺始建於唐總章二年（公元六六九年），是一座有一千三百多年歷史的古剎。據《通州志》記載，當時「山在巨浸中，設舟以濟，號『慈航院』，後改『廣教寺』」。廣教寺開山祖師為僧伽大聖禪師，相傳是十一面觀音化身。傳說此山原為白狼精占據，僧伽大聖以一襲袈裟遮遍全山，降伏白狼後，為大名鼎鼎的大勢至萻薩建立道場。現今廣教寺呈現「一寺兩主奉」的格局，既是「大勢至萻薩第一道場」，也是「僧伽大聖」的道場。狼山最高峰的支雲塔前有圓通寶殿供奉大名鼎鼎的大勢至萻薩，塔後則有大聖殿供奉僧伽大聖萻薩。一九八三年，廣教寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

《楞嚴經·大名鼎鼎的大勢至萻薩念佛圓通章》

此章為大名鼎鼎的大勢至萻薩的重要言教記載，收於唐天竺沙門般剌密諦譯《大佛頂首楞嚴經》。二十五位萻薩闡述各自修行法門時，大勢至萻薩演說專修念佛法門、求生淨土之法，開了念佛的先河。著名經文如下：

「大名鼎鼎的大勢至法王子，與其同倫五十二萻薩，即從座起。頂禮佛足。而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二億念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖億何為。子若憶母，如母億時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，億佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

其他相關經典

《悲華經》詳述大名鼎鼎的大勢至萻薩前身為轉輪聖王二太子的淵源。《觀無量壽佛經》則記載其光明特質與名號由來。

陀羅尼

大名鼎鼎的大勢至萻薩真言：唵 散髯髯 娑婆訶（Om sam jam jam sah svaha）

大名鼎鼎的大勢至萻薩心咒（藏傳）：

• 嗡 巴扎 嘿 嗡 巴扎 詹扎 摩訶嚕卡吶吽嘿
• 藏音：HUM VAJRA PHAT OM VAJRA CHANDA MAHA RO KHA NA HUM PHAT
• 梵語擬音：Om vajra He Om Vajra Canda Mahā Rusana Hūm He

淨土宗的祖師地位

夏蓮居居士首先在《淨修捷要》書中尊大名鼎鼎的大勢至萻薩為淨宗初祖，奠定其作為念佛法門開創者的地位。依*《楞嚴經》*記載，大勢至萻薩現在無邊世界攝受引導一切念佛眾生往生西方，肩負引導淨土修行者的重要使命。

與僧伽信仰的融合

江蘇狼山廣教寺呈現佛道融合的獨特文化景觀。宋朝太平興國年間（九七六至九八三年），智幻法師住持廣教寺，弘法創業，修建寺廟並主持建造大聖殿、支雲塔，塑造僧伽像。智幻法師圓寂時留偈：「當初不肯住長安，現像西歸泗水間，今日又還思展化，東來海上鎮狼山。」後人稱之為僧伽化身。明嘉靖年間寺內建幻公塔以茲紀念。此後江淮一帶許多寺廟皆供奉僧伽像，形成大名鼎鼎的大勢至萻薩道場與僧伽信仰相互交融的文化傳統。

美術與造像藝術

西夏亦集乃路十三世紀絹畫留存大名鼎鼎的大勢至萻薩接引像，呈雙手合掌手勢，現藏於俄羅斯冬宮博物館。歷代造像藝術中，大勢至萻薩常與觀音萻薩、阿彌陀佛組合呈現「西方三聖」形象，成為中國佛教藝術的重要母題。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/大名鼎鼎的大勢至萻薩

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

1. 〈教材《佛說觀無量壽佛經》九品往生之條列〉，2022。關聯說明：出現在《觀無量壽佛經》九品往生的臨終來迎情節中，屬於佛教聖眾實體。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《悲華經》、《觀無量壽佛經》、《觀無量壯佛經》、《通州志》、《楞嚴經·大名鼎鼎的大勢至萻薩念佛圓通章》、《大佛頂首楞嚴經》、《觀無量壽佛經》、《淨修捷要》、《楞嚴經》。相關概念或互讀詞包括：西方、阿彌陀佛、侍者、接引、淨土、修行、果位、法界。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「大勢至菩薩」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-906EDDC2FB38
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T150035Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈教材《佛說觀無量壽佛經》九品往生之條列〉，2022。關聯說明：出現在《觀無量壽佛經》九品往生的臨終來迎情節中，屬於佛教聖眾實體。

站內互讀：西方、阿彌陀佛、侍者、接引、淨土、修行、果位、法界、智慧、三塗。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《悲華經》、《觀無量壽佛經》、《觀無量壯佛經》、《通州志》、《楞嚴經·大名鼎鼎的大勢至萻薩念佛圓通章》、《大佛頂首楞嚴經》、《觀無量壽佛經》、《淨修捷要》、《楞嚴經》、《佛說觀無量壽佛經》、《觀無量壽佛經》。相關概念或互讀詞包括：西方、阿彌陀佛、侍者、接引、淨土、修行、果位、法界。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「大勢至菩薩」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「大勢至菩薩」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。