地府神祇

地府神祇

摘要

地府神祇是道教及民間喪葬信仰中，與幽冥世界、亡魂安置和死後救度相關的神靈總稱。其形象包括幽冥主神、十殿閻君、地獄主、冥官與鬼卒，並在醮祭、墓券及亡魂救度儀式中呈現不同職掌。^註地府神祇亦稱冥界神祇或幽冥神祇，是集合性的稱呼，並非單一神祇的專名。從道教、佛教與中國民間鬼神信仰交會的脈絡來看，地府的宗教想像兼具官府與死後世界的特徵：前者包含審問、記錄、裁判與移交，後者關涉善惡報應、亡魂去向、輪迴轉世與救度。

神譜與冥曹組織

道教神靈分類將地府神靈與天神、地祇、人鬼之神等並列。陶弘景《真靈位業圖》的七等神仙體系中，酆都鬼境列於第七等，以酆都北陰大帝居中，左右分列地獄之神，將幽冥神靈納入具有位階的神譜。^註

血湖冥官醮的聖位配置，以北陰玄天酆都大帝君與東嶽天齊大生仁聖帝為主神，另列十殿閻君、酆都神、地獄主、冥官、鬼卒及當境神祇。該醮筵以酆都大帝為首，居左尊位，其餘神位左右交叉排列。^註關於泰山府君的傳統敘事，常與魂歸泰山的觀念相連；其中泰山被視為連結天地、陰陽與生死的神聖場所，泰山府君則是重要的幽冥神祇。傳統敘事常將泰山府君或東嶽大帝置於幽冥秩序較高的位置，並將酆都大帝描寫為酆都城及其地下世界的主宰。這兩類形象的主次安排隨材料而異，不能替所有地府建立一套固定的最高官階。

這份聖位表在十殿閻君項下列有十位地府真君，名號為太素妙廣、陰德定休、洞明普靜、元德五靈、最聖耀靈、寶肅昭成、神變萬靈、無上證度、飛魔演慶與王化威靈。地獄主一類包括溟泠大神、五道大神、九幽地獄主者，以及大鐵圍山無間地獄、峽石地獄和血湖地獄的主者；冥官則有血湖掌罪籍冥官、血湖掌冤對冥官等，另列血湖考吏獄卒鬼兵。^註通俗敘事另有秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王與轉輪王的十王名單，描寫他們分居各殿，依亡魂生前功過逐步審察，判定受刑、安置或轉世的去處。部分敘事又將各殿與寒冰地獄、血池地獄、枉死城等苦境相連；名單、殿名次序與職掌則會隨經典、儀文、地方傳說及文學作品而變化。在《地府十王拔度儀》的一種儀文安排中，部分真君名號與秦廣大王、初江大王、宋帝大王等王號相對應，並按亡魂一七、二七、三七、四七等次序安排其經過不同宮次與苦境；這是特定儀文的安排，不能直接當成所有十王共有的官階表。

幽冥官署的儀式分工並不限於高階神明。《上清靈寶大法》卷二十七強調齋醮對功曹的倚重；血湖冥官醮的相關論述亦指出，破鎖出關、洗滌亡魂軀體等事務，仍須各處獄吏具體施行。^註通俗敘事另有判官、賞善司、罰惡司等形象，負責查閱簿冊、核對功過、傳遞文書或執行判決。崔府君常被寫成能明辨善惡、裁斷因果的冥間官員；鐘馗則在通俗傳說中以驅邪、捉鬼和鎮壓妖厲著稱，未必在每種文本中都屬於同一類地府判官。黑白無常常被說成拘魂或引魂使者，一說白無常名謝必安、黑無常名范無救；牛頭馬面則多被描寫為押解亡魂的鬼卒。這些角色共同構成幽冥官府的敘事圖景，但相近職司不等於同一位神。

醮筵所請神祇及班位隨儀式類型而異。相較於血湖冥官醮以北陰大帝、東嶽聖帝居於尊位，生神齋所用的靈官醮，左右班首為上奏靈官與飛章靈官。^註三官信仰中的上元天官、中元地官、下元水官須另作區分；地官是三官之一，並非所有地府官員的總稱。《中元地官寶誥》以宮府、部曹、善惡之籍與禍福錄籍描繪地官的神職與祈願位置，不能因此將其與所有閻王、判官、冥間差役混為一談。某些朝禮名單將三官與北極紫微大帝等星曜神名分別排列，相關名位應依各自文本脈絡理解。

地方神祇與墓券

地方神祇也參與亡魂事務。血湖冥官醮除冥曹諸官外，另列城隍、土地、里域真官及本家土地司命六神等當境神祇。在該儀式的觀念中，引魂入境須得到當境土地、城隍的許可，因此冥曹與地方神祇共同列席醮筵。^註就題名的側重而言，地府神祇關涉幽冥與死後事務；地祇神明的範圍較廣，包括土地、山嶽、河流、城池及其他地方空間的神靈；地嶽神祇則側重山嶽、地脈與區域空間秩序，包括山神、五嶽大帝、名山主神與地方護山神。這些題名不能直接合併成同一套神格，地方神靈也未必都屬於地下幽冥或負責死後審判。

順慶墓券中的道教用語，反映道士在醮壇製作文書、隨亡者下葬，以告知地府神明並祈求護佑的做法。墓葬文書及圖像結合河圖洛書、九宮、八卦與干支等材料，標示墓葬方位和界限，寄託亡者安於地下、生者富貴及子孫昌盛的願望。^註

女青是買地券、鎮墓券中常見的道教神祇，被描述為高級神靈的使者，主管幽冥地府，相關道經有《女青鬼律》。宋、元、明三代的墓葬文書普遍使用女青名號，券尾常見「太上女青律令」等語。關於女青的來源，研究中有植物名、玉女演變等解釋，也有將其理解為傳達道教上神法旨之使者的說法。^註

救度與解冤儀式

臺南和玄堂的喪葬儀式以打城救度在地府受苦的亡魂。相關地方風俗認為，享壽百歲，或五世其昌、子孫滿堂的耆老可免行打城，一般亡者則不分男女皆須舉行。儀式中的紙糊城池代表罪業與因果牽絆，法師破城並向地府神祇保釋亡魂，再由陽世報恩人為亡者贖罪、添功德，祈求超昇或重新輪迴。^註清明、中元節、重陽等祭祀時節，也常被放在祖先、亡者與幽冥世界相連的信仰脈絡中理解。不同地區、宮觀與法脈的儀式內容可能不同，不能把一地做法視為各地通行的固定程序。重慶豐都的鬼城傳說與山東泰山岱廟等宗教文化景觀，也可作為理解地府、泰山與幽冥想像的地方例子；一座廟宇或一地傳說，不能代表所有地方的共同傳承。

牽藏通常與打城同時安排，分為水藏與血藏：水藏為溺水而亡者設立，血藏則為血光意外而亡者設立。法師向水府、血池神祇保釋亡魂，並藉轉動飛輪紙藏，表現將受苦亡魂從血湖、水牢關牽引回陽間的救度過程。^註

打城、牽藏的壇場設有紙城、紙藏，並將代表亡魂的魂身、紙人置於其中。紙城與紙藏前供奉小三牲、米酒，祭祀把守城池的獄卒，祈求法事順利、亡魂得以出關。法師亦向地府諸司、官吏與鬼卒稟告，依科儀開啟通往枉死城、血盆池的路關。^註

解冤釋結儀式中，法師手持招魂幡，代表亡魂禮拜道場諸位天尊，藉稱念聖號為亡魂增進善果，並祈求救苦天尊引導、提攜亡魂，超凌地府、登上仙界及解除冤結。^註

文書、庫財與過橋

和玄堂的儀式記錄中，解冤釋結後，法師向亡魂宣讀兩道庫牒，告知陽世報恩人寄付的庫錢數目。一份交地府十二庫官，作為填還受生錢的憑據；受生錢在此信仰中指生前向冥府借貸的錢。另一份交亡者收執，作為提領庫財之證。庫官與亡魂須核對牒文，確認無誤後發放庫財，以防其他亡魂冒領。^註

法師另宣讀地契，清點紙厝及其配置的男童女婢、家電、汽車等物件，請泰山武夷王、土地公作證，表示將物件交予亡者收用。宣讀後，庫牒與地契夾附於魂身，表示由亡者隨身攜帶。^註

過橋儀式在壇內設置紙橋，兩側安置紙糊金童玉女，橋前後兩端各設供物，祭祀奈何橋的橋頭土地與橋尾將軍，祈求兩神引領亡者通過陰陽橋、銀橋、金橋，上昇天堂境界。過橋時，法師手持招魂幡引導，主家手捧魂身隨行，並跨越紙橋。^註

經典敘事

《元始天尊說靈感觀音妙經》的妙善故事，描寫妙善死後魂歸地府，由閻君迎接，再由陰府神祇放還陽世。該經曾在觀音科儀中，由道士於觀音像前配合木魚節奏誦演，使閻君與陰府神祇的形象進入妙善的還陽敘事。^註《山海經》《楚辭》所留下的幽都、黃泉或地下世界意象，可以作為較早的閱讀線索，但其中的幽冥並不直接等同於後來有十殿、閻王與判官的官府式地府。《西遊記》描寫孫悟空闖入地府、改動生死簿，《聊齋志異》則常借陰司審判映照人間的善惡與不平；這些作品豐富了地府形象，但文學故事不能直接代替經典或地方祭祀記錄。

出處

本條目引用 6 種資料，點開查看

• 〈弘道第80期〉,2020

• 陳佳、王興堂、錢學生,〈南充市順慶區文管所藏石墓券考略〉

• 楊建國、楊楓霞,〈基于動態流通語料庫的道教文化詞語考察〉

• 曹育齊,〈府城普唵法教法師儀式之研究——以台南和玄堂為例〉,2013

• 楊夢涵,〈漢魏六朝道教女仙書寫變遷研究〉,2022

• 〈弘道(季刊)2008年第4期(總第37期)〉,2008

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