地仙
地仙是道教神仙分類中居遊名山、留住人間的一類仙人。
地仙
摘要
地仙是道教神仙分類中居遊名山、留住人間的一類仙人。註
歷史與仙階
東晉葛洪《抱朴子》卷二〈論仙〉引《仙經》，將仙人分為三等：上士舉形升虛，稱為天仙；中士游於名山，稱為地仙；下士先死後蛻，稱為屍解仙。地仙在這一分類中居於中等，其活動場所與名山相連，與升天及先死後蛻的成仙形態有所區別。註
《鍾呂傳道集》以鍾離權、呂洞賓問答的形式，說明修法有小成、中成、大成，仙則有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，地仙居於其中。書中以鬼仙不離於鬼、人仙不離於人、地仙不離於地、神仙不離於神、天仙不離於天，說明各類仙人的差別。宋代王庭珪曾校訂《傳道集》的傳抄文字並作跋，記述當時此書已有廣泛傳寫。註
明代孫汝忠《金丹真傳》採人仙、地仙、天仙三等次第，主張依序進階、不可躐等。其中補完氣血、結成內丹為人仙，採鉛煉汞、聖胎脫化為地仙，上朝天闕為天仙。〈《太平經》之仙論與《新境界》之第三神論〉比較指出，孫氏所說的地仙已涉及陽神沖舉，與鍾呂體系中地仙尚未達到這一階段的涵義不同。註
清代龍門派道士劉一明在《修真辨難》中所列的五等仙，則為天仙、地仙、列仙、鬼仙、人仙。
形神與修煉
保存形體、留在人間，是地仙論述中的重要特徵。《太平御覽》卷六五九引《秘要經》，描述地仙隱居五嶽洞府，保存原來形體而遠離憂患。《太平御覽》卷六五九引《秘要經》稱，地仙隱居五嶽洞府，保其祖形、遠其憂患。安虹宇指出，鍾呂派認為地仙「煉形住世而得長生不死」。顏文強、張麗娟引述的鍾呂仙階論述稱，地仙屬陰陽皆有，神仙、天仙則為純陽之體。註
《弘道》第五十七期所載的內丹論述，將三花聚頂、玉液還丹、真陽遍化周身之陰，以及金液還丹煉形等過程，與地仙的成就相聯繫，並以煉氣化神大成描述其境界。註
《云笈七籤》卷一一四所載王母之教，依藥物與成仙效果區分仙品。經文把九丹金液等藥與白日升天相聯繫，又把黃精、菖蒲等草木藥列為延年、返老童顏、役使群鬼而成地仙的途徑，同時說明這一層次仍不能長享無期、上升青天。註
服食成地仙的說法也見於其他典籍。《本草綱目》草之一引《聖惠方》，載有久服黃精可成地仙的說法。《感氣十六轉金丹》則稱，服用龍虎大還丹者，若已有內丹便成天仙，沒有內丹則成地仙，以修煉條件區分同一丹藥所能成就的仙品。註
《太上一乘海空智藏經》卷一把地仙列為五種道果之一，與飛仙、自在、無漏、無為並舉。其地仙修行包括服食休糧、山林棲遁、餐霞納氣，尤其強調靜心專一。經文也把居於富貴而身無疾惱、長齋離欲，或行慈悲、不食眾生而壽至一百二十歲者稱為地仙。註
功德與戒行
《抱朴子》卷三將修仙與倫理行為相結合，主張以忠孝、和順、仁信為根本，以救人危難、護人疾病而免於枉死為上功，並說只求方術而不修德行，不能得長生。其所引說法要求欲成地仙者立三百善，欲成天仙者立一千二百善；積善未滿，即使服用仙藥也無益。註
《太上感應篇》同樣要求求地仙者立三百善，求天仙者則立一千三百善，與《抱朴子》卷三所載的天仙善數不同。該篇把積德累功、忠孝友悌、憐孤恤寡、救危濟急，以及不傷昆蟲草木等行為，納入求長生與神仙的道德規範。註
仙境、儀式與信仰
《真誥》卷十四則將與外界不通的山中絕洞視為地仙棲處，並與三十六天的範圍相區別。註
汪桂平〈崑崙與道教〉指出，道教首先繼承崑崙神話的不死傳說和神仙意象，將崑崙山建構為地仙棲集的仙境、十洲（《雲笈七籤》所列為祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲）註三島的重要神山。註
《唐代道教宮觀碑刻文整理與研究》將地仙留居名山、以保護神形式掌管當地秩序的觀念，與洞天福地作為地上神仙世界的構想相聯繫。這一解釋把地仙的居處與名山中的宮闕洞府、地方秩序及修煉活動連結起來。註
地仙也出現在道教齋醮的神靈名單中。《太上洞玄靈寶五帝醮祭招真玉訣》把地仙玉女與五嶽真人、江河四瀆諸靈官及諸仙官並列，於醮祭末段禮送其各還神房。
《南宋江南地區民間信仰研究》指出，呂洞賓也是民間崇奉的地仙，在傳說中常遊歷人間、顯化四方。該研究將洪邁《夷堅志》所載的相關故事分為救疾度人、商業財富、題贈預言三類，呈現地仙形象與民間生活需求的聯繫。註
仙傳故事
《太平广記》卷七引《神仙傳》，記述馬鳴生學得《太陽神丹經》後入山合藥，因不願升天，只服半劑而成為地仙。他在人間營置屋舍，蓄養僕從車馬，生活外觀與俗人相同，常在三年內另換居處。故事稱他如此周歷九州五百餘年，後來才白日升天。註
〈試論道教的虛擬歷史——以《列仙傳》《神仙傳》爲例〉將這一人物與彭祖眷戀人間生活的敘述相參照，認為這類地仙故事把神仙生活寫成世俗快樂的延伸，使長生理想更接近日常生活。註
《神仙傳》卷十中的李根自稱未得神丹大道之訣，只得地仙方。該傳描寫李根能變化、出入水火、召致精美飲食，也能在官兵搜捕時隱去身形，並預言他人的禍福與生死。這些能力均由李根這一人物的故事具體呈現。註
《太平广記》卷四十六引《續仙傳》，記劉商免官東遊後，在廣陵遇見賣藥道士，受贈藥物，服後不飢而身輕。他先後遊茅山、宜興張公洞，後在胡父渚築屋隱居，樵者仍能遇見他，篇末稱其已為地仙。註
文學意象
唐代詩歌也借地仙形容閒居自適之人。白居易〈池上即事〉有「官散無憂即地仙」。鍾曉峰〈煙艇詩想：陸游漁隱詩書寫探析〉轉引此句，並指出「地仙」或指中隱於散官、閒樂自適；該文亦轉引李涉〈秋日過員太祝林園〉「竹林斜到地仙居」，並說「地仙」或指倘佯山水之樂。註
鍾曉峰〈煙艇詩想：陸游漁隱詩書寫探析〉引錄宋代陸游〈暮秋〉「山回忽得煙村路，始信桃源是地仙」，並將其列為陸游晚年此類表述的例子。註〈煙艇詩想：陸游漁隱詩書寫探析〉指出，陸游筆下的地仙、水中仙等形象，是漁隱書寫的進一步深化；鏡湖既承載歸隱的想望，也成為詩人把湖中隱者轉化為超越凡俗之仙者的空間。註
出處
本條目引用 29 種資料，點開查看
葛洪,《抱朴子》
葛洪,《抱朴子》,卷02 維基文庫原文
葛洪,《抱朴子》,卷03 維基文庫原文
轉引自戚昊,〈《滄浪詩話》“天仙”“鬼仙”條考辨〉,2023,數位本影像頁 3–3
轉引自李淑陽,〈《神仙傳》與《列仙傳》的神仙書寫比較研究〉,2025,數位本影像頁 45–45
轉引自韓晴,〈六朝道家道教山水美學思想研究〉
轉引自費茹琳,〈杜光庭神仙思想初探〉,碩士論文,2021,數位本影像頁 39–39
轉引自〈《太平經》之仙論與《新境界》之第三神論〉,數位本影像頁 20–21
《太平御覽 (四庫全書本)》,卷0659 維基文庫原文
轉引自安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉
轉引自顏文強、張麗娟,〈道教生命哲學觀與灸療治病原理融通關系初考〉
轉引自〈《弘道》第57期〉
張君房,《雲笈七籤》,114 維基文庫原文
李時珍,《本草綱目》,草之一 維基文庫原文
《感氣十六轉金丹》
《太上一乘海空智藏經》,卷一 維基文庫原文
《太上一乘海空智藏經》,卷一 維基文庫原文
《太上感應篇》 維基文庫原文
轉引自〈南北朝仙道詩研究〉
陶弘景,《真誥》,卷014 維基文庫原文
《雲笈七籤》,卷二十六,第2a、2b、3a、4a、4b、5a、6a葉。原典。
轉引自汪桂平,〈昆侖與道教〉,2022,數位本影像頁 2–2
轉引自吳培棟,〈唐代道教宮觀碑刻文整理與研究〉,2023。
轉引自周敏,〈南宋江南地區民間信仰研究〉,2023。
李昉,《太平廣記》,卷第007 維基文庫原文
轉引自李剛,〈試論道教的虛擬歷史——以《列仙傳》《神仙傳》爲例〉,數位本影像頁 11–12
轉引自李剛,〈試論道教的虛擬歷史——以《列仙傳》《神仙傳》爲例〉,數位本影像頁 12–13
轉引自李剛,〈試論道教的虛擬歷史——以《列仙傳》《神仙傳》爲例〉,數位本影像頁 13–14
《神仙傳》,卷十 維基文庫原文
李昉,《太平廣記》,卷第046 維基文庫原文
李昉,《太平廣記》,卷第046 維基文庫原文
白居易,《白氏文集》,卷057 維基文庫原文
轉引自鍾曉峰,〈煙艇詩想:陸游漁隱詩書寫探析〉,2022,數位本影像頁 26–27
相關條目
點「註」可查看出處◇法緣留言（—）
載入中…