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地仙

地仙是道教仙學體系中的重要概念，指修行者達到中等成就的仙人，屬於「尚有肉身」的生命體。在道教的仙階分類中，地仙介於人仙與天仙之間，既已具備神仙與天仙的基本條件，卻尚未證得大道，故被列為中等階級。方士傳統中稱地仙為住在人間的仙人，其名稱亦稱「遍知真人」，象徵其陽神已臻圓滿之境。

概述

地仙概念的形成與道教仙學理論的發展密切相關。東晉葛洪在《抱朴子·論仙》中引《仙經》將仙分為三等：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」此分類奠定了仙階說的基礎。

唐代以降，道教仙學理論更趨完善。《雲笈七籤》卷一一四提及「此飛仙之所服，非地仙之所聞」，反映出道教文獻中對地仙的持續關注。及至宋代，道教《鍾呂傳道集》明確提出「仙有五等」的完整體系：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，標誌著地仙在仙學體系中的地位正式確立。

依據道教《鍾呂傳道集》所載「法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也」，地仙在五等仙階中屬中等層次。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。此一分類說明地仙雖已超脫凡俗，但仍與大地之氣有所牽連，未能完全昇騰。

地仙的最顯著特徵是「尚有肉身」，與天仙、神仙的純陽之體有所不同。然而，此肉身已非凡俗之躯，地仙已達「三花聚頂，五氣朝元」的境界，「一點真陽點化渾身陰質」，使身心發生質變。

成為地仙後，修行者不再受自然界各種限制，能來去自如。其神通包括：

地仙以各種形象執行任務，亦可暫時離開肉體而將肉身封存，展現出超越凡俗的生命形態。

地仙概念豐富了道教的仙學理論，為修行者提供了可期的中等目標。在道教修煉傳統中，地仙被視為通往天仙的必經階段，激勵修道者精進修行。

地仙傳說在歷史上有諸多記載，如東晉葛洪煉丹仙去後，黃道人撈其鼎中余丹吞之，遂為地仙，「時時披髮氅衣，出行山中」，此類故事強化了地仙形象的神秘性。

地仙一詞在中國文學中被廣泛借用，形成多重比喻意涵：

比喻閒散享樂之人：唐李涉〈秋日過員太祝林園〉詩中「竹林斜到地仙居」，以地仙形容隱逸之士；五代張筠「居洛陽，擁其貲，以酒色聲妓自娛足者十餘年，人謂之『地仙』」
比喻美麗女子：元張可久〈醉太平·席上有贈〉曲詠「風流地仙，體態天然」；清鵝湖逸士《老狐談歷代麗人記》更將麗人分等，認為「有跨越一代之麗，此其人皆已至地仙神仙之地位」

2026-04-28 格式校正：1 段
2026-05-03 誤報排除：「《鍾呂傳道集》明確提出『仙有五等』的完整體系」不夠準確，常見道教仙階五等的說法雖見於《鍾呂傳道集》系統，但文中把它寫成『正式確立』地仙地位，屬於過度斷言；且『仙有五等』並非此書唯一、普遍公認的定型說法。
2026-05-03 確認錯誤：「地仙被視為通往天仙的必經階段」說法過於絕對，與前文『地仙介於人仙與天仙之間』的層級描述不必然等同於『必經』；不同道教系統對仙階理解不一，不能概括為必經階段。 → 正確：在部分道教修煉傳統與仙階敘述中，地仙常被理解為由人仙進入更高層次、再向天仙過渡的階段；將其稱為「通往天仙的必經階段」雖屬概括，但不算明顯錯誤。
2026-05-03 確認錯誤：「東晉葛洪煉丹仙去後，黃道人撈其鼎中余丹吞之，遂為地仙」的人名與稱謂容易混淆，原文中『黃道人』更常見，寫成『黃道人』不屬明顯通行固定稱呼，且與前文『黃道人』前後不一致。 → 正確：相關傳說中常見的稱呼確實是「黃道人」；此處若前後一致使用「黃道人」，並無明顯人名錯誤。

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