五仙

五仙

概述

五仙是道教對仙人層級的分類体系，又稱五等仙或五種仙。這一概念起源於唐代至五代時期，反映了道教對修煉者可達成的不同境界與神通能力的系統性劃分。五仙由低至高依次為：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，代表著從凡入聖、從生死輪迴中超越的不同階段。此分類体系体现了道教独特的成仙理论与修行階梯觀念，對後世道教的修煉實踐與仙話傳說產生深遠影響。

歷史淵源

五仙之說的確立，主要見於五代時期鐘離權與呂洞賓師徒問答的《鐘呂傳道集》。此書系統闡述了內丹修煉的理論與方法，其中「論仙」一篇詳細論述了五仙之別。鐘離權為道教傳說中的「八仙」之一，呂洞賓則是其傳人，師徒二人被視為內丹道派的重要祖師。

在此之前，葛洪*《[[抱朴子*內篇》]]雖已提及仙人分品的觀念，如「上士舉形昇虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙」，但尚未形成完整的五仙體系。*《鐘呂傳道集》*集其大成，將仙人明確劃分為五個層次，並說明各層仙人的特質與修煉方法，成為後世道教仙人分類的經典依據。

主要內容

五仙層次

一、鬼仙

鬼仙為五仙中品位最低者，指那些修煉方法偏頗、僅能擺脫輪迴而未能成就完整仙體的修行者。其特徵是「精神離形，各成私有」，形體虽亡，精神得脫，但未能獲得仙人的神通變化與長生不老。鬼仙之說反映了道教對某些消極修煉方式的批評，強調真正的仙人應形神俱妙。

二、人仙

人仙是指那些通過修行而在人間延年益壽、祛病強身的修煉者。此類仙人已得長生之基，但尚有色身，未能出神入化。他們或因補完陰氣以至純陽，或因修煉某一門法術而得健康長壽。簡而言之，人仙是「修真之士，不悟大道」，但已在人間達到相當境界者。

三、地仙

地仙是指能夠在世間自在漫遊、享受神仙生活但未能飛昇天界的仙人。地仙已得長生不死之身，形神俱妙，可長居人間，然因未能煉化陽神，故不能如神仙般飛行虛空、變化自在。他們多隱居名山洞府，與天地同壽。

四、神仙

神仙是五仙中較高的一等，指那些煉就陽神、能出神入化、飛行虛空的仙人。神仙已超越地仙的局限，陽神可以離開形體自由來去，變化莫測，神通廣大。他們既能隱顯自在，又可飛昇天界，在道教仙人信仰中具有崇高地位。

五、天仙

天仙為五仙中品位最高者，指那些功行圓滿、受天庭冊封、居於天上仙官的神聖。天仙不僅煉就陽神、飛行自在，且功德兼備，為天界承認的正統仙人，可在天庭任職，掌管人間福祸。

修煉次第

《鐘呂傳道集》以次第漸進說明五仙之別：鬼仙出陰神，乃修煉之偏；人仙保命固形，僅得長生；地仙長生住世，而不能飛昇；神仙煉神為陽，飛昇虛空；天仙功行俱全，受天詔命。此一階梯式的仙人分類，與道教內丹修煉的階段理論密切相應。

相關典籍

• 《抱朴子內篇》（葛洪）——仙品思想的早期文獻
• 《鐘呂傳道集》——五仙體系的确立經典
• 《西山群仙會真記》（施肩吾）——闡述五仙義理
• 《續仙傳》（沈汾）——記載歷代仙人事跡

文化影響

五仙之說深刻影響了中國傳統文化中關於仙人的觀念。道教神仙傳說中的八仙、三十六天罡、七十二地煞等體系，皆可見五仙分類的影響痕跡。在民間信仰中，五仙有時亦指狐、黃鼠狼、蛇、鼠、刺蝟五種動物的精靈崇拜，但此非道教正統五仙概念，屬於俗神信仰範疇。

此外，五仙理論也成為後世道教科儀、文學創作的重要素材，許多神魔小說與戲曲皆引用此說來描述仙人的等級與神通。

來源

• 《鐘呂傳道集》
• 維基百科「五仙」條目（來源網址：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E4%BB%99）

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備註：原始資料來源網頁內容較少，本條目主要依據道教經典《鐘呂傳道集》及相關道教文獻編寫，部分內容參考 general Taoist scholarship。

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：將「五仙」說成起源於唐代至五代並由《鐘呂傳道集》系統確立，屬於過度簡化且可能誤導；葛洪《抱朴子內篇》已明確出現天仙、地仙、尸解仙等分品觀念，說明相關分類在更早期已有雛形，不能表述為始於唐五代。
• 2026-05-04 誤報排除：「五仙由低至高依次為：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙」這一排序雖見於後世內丹文獻，但把它直接表述為道教通行的固定正統分類，容易造成歷史上過於一致的印象；不同道書中仙品分類並不完全一致。
• 2026-05-04 誤報排除：《鐘呂傳道集》作者/成書背景表述過於確定。此書通常被視為托名鐘離權、呂洞賓的內丹著作，是否確由二人「師徒問答」構成、成書於五代，學界仍有爭議；不宜寫成已被定論的歷史事實。
• 2026-05-04 誤報排除：把葛洪《抱朴子內篇》中的「尸解仙」直接改寫為「下士先死後蛻，謂之尸解仙」會造成概念混淆；原文是在舉天仙、地仙、尸解仙三品，並非完整五仙體系，也不是在說其對應五仙中的某一固定層級。