媽祖婆

媽祖婆

摘要

賴維凱、羅肇錦的客語比較資料記錄，大路關客語稱「媽祖婆」^註，內埔客語稱「媽祖」^註；作者註記，加「婆」疑受閩語影響^註。

由來與典籍記載

卞鳳奎以媽祖信仰作為文化擴散的例子^註，將其傳播起點寫作福建蒲田湄州祖廟^註，並記述天后宮（或媽祖廟）傳到日本^註。

尊號與神格（神祇類）

卞鳳奎稱「臺灣是媽祖崇拜最興盛之島」^註，並稱「可以說臺灣人的最偉大守護神就是媽祖婆」^註。《臺灣祈雨》資料稱，媽祖原為海神信仰，隨移民拓墾在臺灣轉化為「全能之神」^註；該資料列舉臺灣媽祖傳說包括助戰、平亂、救旱、除蟲救災、治病、接炸彈，並稱臺灣媽祖職能中以「施雨助耕」最為普遍^註。

民間說法與地方信仰

《臺灣祈雨》資料指出，臺灣龍王、雨伯信仰並不普遍，祈雨通常向媽祖或城隍拜求^註。該資料記述，民間相信媽祖遶境、進香沿途將帶來雨水^註；該文以「大道公風、媽祖婆雨」鬥法傳說說明此信仰^註，並記述傳說說大道公聖誕必刮風、媽祖婆遶境進香必定下雨^註。該資料並列出祈雨對象包括城隍爺、神農大帝、觀音菩薩與三官大帝^註。

李建緯指出，臺灣媽祖廟常見數尊至數十尊媽祖神像^註；「北港媽」、「大甲媽」等稱呼未必特指某一尊神像^註，部分廟宇又為群像編為大媽、二媽、三媽等^註。李建緯也記錄大甲鎮瀾宮與彰化南瑤宮關於不同編號媽祖神像的俗諺^註。

李建緯根據書面資料與進香紀錄，記載白沙屯莊有二媽遊莊習俗，範圍包括本莊、南莊與北莊^註。李建緯引述白沙屯媽祖網站稱，大媽往北港進香時，黑面二媽與粉面三媽負起鎮殿責任^註；信徒家中神明聖誕、結婚及附近宮廟慶典時，會請媽祖到府^註，二媽遊莊時，各聚落信眾爭相抬轎膜拜^註。李建緯記述，當地信徒認為大媽是最重要的開基媽祖^註；他並指出，老二媽是拱天宮除老大媽外最重要的媽祖。^註

祭祀與節日

《臺灣祈雨》資料稱，臺灣媽祖遶境進香、割火多在元宵節至農曆三月二十三媽祖聖誕期間^註；例如大甲媽與白沙屯媽祖多在農曆二月底、三月初進香^註。該文將這段時間連結於農民播種後稻苗生長、需要雨水^註，並記述沿途信眾供應飲食和住宿，期待所經地區雨水充沛。^註

學界研究

羅景文指出，《小封神》是許丙丁的遊戲文章，語帶詼諧^註；書中亦為天上聖母被稱為「媽祖婆」等現象交待由來^註。

相關人物與地點

卞鳳奎將澳門的葡萄牙語名稱 Macau 解作「媽閣」一詞的廣府話音譯^註，並將「媽閣」解釋為媽祖廟^註。卞鳳奎稱澎湖首府馬公的地名是「媽宮」一詞轉字，並將「媽宮」釋為媽祖宮^註。他引史籍稱澎湖天后宮始建於明神宗萬曆二十年（1592年）；他又根據1919年重修時掘得的石碑文字^註，推論廟宇在韋麻郎據澎湖（1604年）之前已創建^註。^註

出處

本條目引用 5 種資料，點開查看

• 賴維凱、羅肇錦,《高樹大路關與內埔客家話比較研究》,2008,電子原件第108頁

• 卞鳳奎,《日治時期八重山群島的臺灣移民》,2010,電子原件第41頁(摘要)

• 《臺灣祈雨》,電子原件第2頁

• 李建緯,《臺灣軟身媽祖神像的製作與展演--以艋舺啟天宮、白沙屯拱天宮為例》,2021,電子原件第35頁

• 羅景文,《論許丙丁《小封神》民間信仰書寫與啟蒙論述之間的關係》,2009,電子原件第17頁

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