月宮仙人

月宮仙人

摘要

月宮仙人是月宮傳說中與仙樂、舞蹈及遊歷月宮情節相關的神仙形象。唐明皇遊月宮的敘事將月中仙女與《霓裳羽衣曲》的來歷相連，洪昇《長生殿》則以嫦娥、仙女寒簧及楊妃魂遊月宮的情節延續此一題材。^註

唐明皇遊月宮傳說

《洪昇〈長生殿〉的神話研究》將敦煌話本《葉淨能詩》的成編時間置於唐代宗、德宗年間（762—805年）。話本中的唐明皇在八月十五日夜與葉淨能及隨駕侍從賞月，詢問月中景象能否知悉，葉淨能便提出陪同前往月宮。故事將月宮描寫為有別於人間的上界，並以皇帝具有仙分解釋其得以暫往的資格。^註

該研究認為，明皇遊月宮與月宮得曲起初並非同一傳說；後來，月宮仙女的舞姿被用來說明明皇創作《霓裳羽衣曲》，遊月宮與得曲的情節才逐漸結合。不同版本對引路的仙人或道士，以及樂曲名稱的來歷，仍有不同安排。^註

仙樂與月宮得曲

《龍城錄》所述月宮得曲故事，將明皇回宮後編製《霓裳羽衣曲》，聯繫於其對月中仙女舞姿的記憶。《集異記》補編〈葉法善〉則敘述葉法善與玄宗在八月望夜遊月宮，聽聞名為《紫雲曲》的天樂；玄宗默記其聲，歸後傳奏，稱為《霓裳羽衣》。鄭綮《開天傳信記》另以夢遊月宮為情節，寫諸仙以音樂款待玄宗，玄宗在坐朝時仍擔心忘記所聞之曲。^註

《紫雲曲》也見於張讀《宣室志》的仙人授樂故事。玄宗夢見十餘名仙子乘雲降至庭中，各持樂器演奏；一名仙人告知曲名，並願將此曲傳授玄宗。這一故事的授樂場景在夢中的庭院，呈現仙人直接傳授樂曲的情節。^註

王灼《碧雞漫志》對月宮得曲的神怪說法持批評態度，主張《霓裳羽衣曲》原由西涼創作，經明皇潤色並改名。他引述《津陽門詩》注文所載葉法善引明皇入月宮聞樂、其聲調與西涼都督楊敬述所進《婆羅門》曲相合的故事，但認為可信的部分是西涼進曲與明皇潤色，月宮情節則屬神怪附會。^註

戲曲與詩歌中的表現

洪昇《長生殿》第十齣〈聞樂〉改以楊妃為遊月宮的主角。嫦娥命仙女寒簧引導楊妃魂遊月宮，情節中並授予《霓裳羽衣曲》一部。這一改寫保留月宮得曲的題材，同時將遊歷者由唐明皇換成楊妃，引路者由道士換成月宮仙女。^註

其他戲曲以施法化橋表現進入月宮的過程：《青蓮記》描寫人物步過銀橋、叩入天門，《龍鳳錢》則以版笏化成銀橋，相關入月道術由葉法善施展。《洪昇〈長生殿〉的神話研究》將這類安排與舞臺表演及演出效果相聯繫，並認為從唐代話本《葉淨能詩》至清代章回小說《隋唐演義》，《霓裳羽衣曲》由遊月宮的附屬情節轉為敘事主題，而戲劇形式更著重月宮景象的展演。^註

明代文人徐渭作有《月宮仙子圖三首》，與《女仙彈琴》、《呂何兩仙人圖》等同列於其描寫神仙故事或形象的涉道詩作。《中晚明女性涉道現象及文學研究》將這類創作置於文人吸收道家、道教意象與元素，以表達個人情思的背景下。^註

民間請神文書中的月宮稱謂

《梅山手訣考》所錄請神文書中見有月宮娘子的稱謂，與日宮郎君、九老仙人、桃老仙人等一同列入請神名單。文書開頭提及鼎州桃源仙洞、天霄娘娘及三十六宮；月宮娘子的個別身份、職掌與該文書的形成時間，所錄段落均未詳述。^註

出處

本條目引用 3 種資料，點開查看

• 〈洪昇《長生殿》的神話研究〉

• 〈中晚明女性涉道現象及文學研究〉

• 〈梅山手訣考〉

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