太上道君
太上道君是道教三清神系中的尊神，又稱靈寶天尊，與元始天尊、太上老君並列。其名號見於上清與靈寶經典，在經典敘事中具有受經、傳經、開示經法與救度眾生等職能。
太上道君
摘要
太上道君是道教三清神系中的尊神，又稱靈寶天尊，與元始天尊、太上老君並列。其名號見於上清與靈寶經典，在經典敘事中具有受經、傳經、開示經法與救度眾生等職能。註
名稱與神格
太上道君的相關稱號包括太上大道君、玉晨道君與上清大帝。宋代青詞中，玉晨、玉宸可作玉晨大道君的簡稱，上清則可指上清大帝；這些稱呼在具體文義中用以指涉尊神。註
早期文獻的稱名與位階並不完全一致。梁代陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》在第二中位列上清高聖太上玉晨玄皇大道君，稱其為萬道之主；《上清眾經諸真聖秘》則分列玉晨太上大道君與太清大道君。這些記載保存了不同經典系統對高位道君的稱名與編排。註
道教文獻對三尊之間的關係，另有同源與師承的不同表述。《太上老君信仰研究》所引唐玄宗經序，將元始天尊、太上道君與高上老子視為名號有別而本源相同；該研究整理的相關經文又援引《真誥》，稱老君為太極真人，並將其置於太上道君弟子的身份。註
歷史發展
六朝的上清與靈寶文獻均將道君納入傳經體系。上清派尊太上玉晨大道君為經籙聖師之一；陶弘景整理上清經的源流與傳授材料，編纂《真誥》及《登真隱訣》，茅山此後成為上清派的中心。靈寶經中則反覆出現元始天尊向太上道君授經的情節；《基于敘事學的靈寶經時間問題初探》將一批靈寶經的主要編纂時期置於東晉末與劉宋初。註
三尊共同信仰的形成與三清名稱的定型，在研究中有不同的斷代。關於六朝隋唐道教思想的研究認為，隋唐已形成元始天尊、太上道君、太上老君的至尊神體系，但尚未見明確以三清稱呼三尊的跡象；五代十國至南宋的材料則多有以三清指三尊的記述，名為三清的宮觀建築也有所增加。《宋代青詞詞彙研究》把三尊的基本定型概括為唐以前；以唐宋元道教石刻造像為主題的研究，則將三清神系的初步形成繫於武周，以五代、宋為完善階段。註
北宋張君房摘取《大宋天宮寶藏》的精要，編成道教文獻彙編《雲笈七籤》。書中仍分有太上道君紀與上清高聖太上玉晨大道君紀，保存不同稱名下的神格敘述。因此，《雲笈七籤》屬於北宋文獻彙編，而非唐代著作。註
經典與傳經
在靈寶經的授經敘事中，太上道君常是元始天尊的受教者。《洞玄靈寶二十四生圖經》的序分敘述元始天尊向太上道君傳授三部八景二十四圖，但未記這次授經的具體日期。《元始五老赤書玉篇真文天書經》則敘述太上大道君與眾真先齋戒三月，再赴靈都宮受取經法，將齋戒納入授受經典的過程。註
太上道君亦承擔受經之後的宣傳與開度。靈寶戒經敘述其從元始天尊受戒，繼而向諸天天王、十方大聖、太微帝君、四極真人、東華宮中方諸大神及玉女群仙等傳授，以普遍宣通經戒、救度後來的眾生。這一傳授關係將道君置於元始天尊與其他傳經神祇之間。註
《度人經》的前序由太上道君敘述受經經過、誦經方法與功德；兩段後序則由其說明經典的傳授、效用及大梵隱語的起源。《靈寶無量度人上品妙經》的導論研究指出，前後序由道君解說，而核心經文中的第一人稱可以指任何誦經者，因而將道君受經、度脫的敘述與遵循經法的誦經者相聯繫。註
上清經典也將太上大道君列入高位傳經神祇。《上清玉帝七聖玄紀迴天九霄經》與《上清七聖玄紀經》均列有道君，但七聖的組成有所差別。《洞真太上道君元丹上經》所載的神聖傳承，則敘述太帝君、太上天帝君、太微天帝君從太上道君受《玄丹上經》，修行道成後分別傳予西王母、南極上元君與金闕聖君，再由金闕聖君傳上相青童君、青童君傳涓子。註
天界與劫運
在三清神系的天界配置中，靈寶天尊與上清境禹餘天相聯繫，元始天尊對應玉清境清微天，太上老君所對應的道德天尊則居太清境大赤天。三境與所統天界的名稱，共同構成三清尊神的天界區分。註
靈寶經亦以具體天界道場呈現太上道君。《太上洞玄靈寶空洞靈章經》的場景設於西那玉國鬱察山浮羅之嶽，該國土又稱長樂福舍、大福堂國長樂舍。經中太上道君於此清齋持戒，元始天尊率眾聖降臨，應其請求而使三十二天共同披誦靈章。相關研究指出，該經同時包含三十二天、三界及五方天界的觀念。註
靈寶經的傳授故事常置於宇宙劫運之中。陸修靜《靈寶經目序》以龍漢、延康、赤明、開皇、上皇等劫運敘述經典的隱顯與流傳；關於元始天尊向太上道君傳授十部妙經的時間，相關經典有開皇與上皇兩種說法。此處的開皇、上皇屬於經典的神話劫運名稱。註
隋唐之際成書的《太玄真一本際經》卷六淨土品，敘述太上大道君與上相青童君在赤光之前同生於王家，二者為兄弟，並曾一同拜謁元始天尊。相關研究將此視為上相青童君被納入靈寶經劫運與師承敘事的例子，藉此建立其與太上大道君、元始天尊的關係。註
救度與修持
太上道君的問法內容包括亡魂的解脫。《太上洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》後半部敘述，道君向元始天尊請教使受苦者脫離九幽的方法，元始天尊遂命飛天神人宣說拔度之法。道君在這一故事中以請法者的身份，引出救度受苦眾生的經教。註
《太上道君說解冤拔罪妙經》敘述太上道君與諸聖眾在玉京山八騫林下、七寶臺中說法，放光照見福堂與地獄。廣信真人詢問幽魂受苦的原因，道君以不忠不仁、不慈不孝、毀傷物命等行為說明罪苦，並宣說解冤拔罪之法。經文稱，一心專志、入靜持齋、焚香行道與反覆誦經，可以利益存亡，使宿世冤仇與幽魂獲得超度；這些屬於經典所陳述的宗教功效。註
道君名號亦見於上清修持文獻。《太上黃庭內景玉經》託名太上道君，即玉晨大道君；《太上黃庭外景玉經》則託名太上老君。《洞真太上素靈洞玄大有妙經》所收的太上道君守元丹上經，以及《洞真太上道君元丹上經》等文獻，描述頭部九宮及各宮神祇，涉及存守身神的修鍊法門。註
全真道相關思想也以三尊說明天與人的關係。關於全真道祖師譜的研究指出，王重陽將天界的元始天尊、太上道君、太上老君與人體精、氣、神三寶相互對應，並以太上道君與太上老君相同，說明神、氣相通。這是其人道本於天道、又與天道相通的思想表述。註
儀式與供奉
北周武帝宇文邕敕纂的《無上秘要》，收錄《明真經》的傳經與齋法材料，啟請名號中包括無極大道太上道君。相關《明真科》又將元始天尊、太上道君、太上老君並稱太上三尊或太上三師。《道門科範大全集》則把洞真大道元始天尊、洞玄大道太上道君、洞神大道太上老君配列為三清上聖，分別冠以祖師、宗師與真師之號。註
宋代蘇轍所撰《福寧殿開啟明堂預告道場青詞》，記載元祐四年八月十三日，天子請女道士於福寧殿開啟明堂道場，安排一月罷散、每日設醮一座，並啟請元始天尊、太上道君與太上老君混元上德皇帝。這篇青詞提供了三尊共同接受宮廷道場啟請的具體記載。註
《羅天大醮早朝科》啟請神位時，將無極大道太上道君列於元始天尊之後、太上老君之前，並將焚香皈依的對象稱為太上三尊。《太上玄門晚壇功課經》則收錄《太上道君說解冤拔罪妙經》，使道君說法與濟度存亡的敘事成為晚壇誦經的內容。註
造像
北魏龐氏造像碑的碑陽刻有太上老君造像題記，碑側下部發願文又記述建造太上道君石像一軀。碑右側上龕為一主尊、二侍者的道教造像，主尊戴道冠、蓄鬚，左手持麈尾，右手握三足憑几，左右侍者持笏。註
《道教三清圖像源流考辨》對同碑並見老君與道君名號提出不同解釋：可能是信眾未嚴格區分兩者，也可能反映北方天師道吸納南方道派信仰，出現元始天尊、太上道君、太上老君共同受奉的傾向。該研究認為碑像受到《化胡經》與靈寶經系的共同影響，並指出樓觀道在吸納元始天尊、太上道君信仰時，仍維持太上老君的核心地位，三尊可被理解為一體或道的不同化身。註
龍山石窟第二號三清窟的題記繫於1236年，正壁雕有三尊結跏趺坐的道像，中為元始天尊，左為太上道君，即靈寶天尊，右為太上老君。三像均戴芙蓉冠，雙手籠於袖中；道君雙手略向上舉，蓄三綹匯成一綹的細長鬍鬚，須髮賦以黑色，與老君的白色連鬢鬚髯有所區別。相關研究據歷史圖像描述這些細節，並記述元始天尊與太上道君的頭部已不知所蹤。註
學界研究
關於《靈寶經》來源的研究，將元始天尊、太上道君的對話模式與佛陀、阿難的問答相比，認為道君的提問具有敦請最高神祇闡釋經文的功能。該研究亦把阿丘曾故事與支謙譯《龍施女經》的譬喻相對照，主張前者改編自後者，並以此討論靈寶經對佛教敘事形式與宗教元素的吸收。註
《基于敘事學的靈寶經時間問題初探》指出，多部靈寶經反覆使用元始天尊向太上道君授經的情節，雖然傳授內容與具體過程不同，仍形成共同的敘事模式。該研究另提出，《洞玄靈寶二十四生圖經》中元始天尊向太上道君授經的序分，可能是為配合其他元始系靈寶經的傳授模式而後加；這是對文本形成的推測。註
出處
本條目引用 19 種資料，點開查看
周葭萃,〈宋代青詞詞彙研究〉,2021。
王承文,〈再論“元始舊經”和“新經”出世先後問題——兼評劉屹博士《六朝道教古靈寶經的歷史學研究》〉,2020。
蕭登福,〈男仙之首、元陽祖氣、日君神格的東王公及其神格轉變〉,2009。
〈太上玄門晚壇功課經〉
耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉
耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉
耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉
耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉
何佳鴻,〈太上老君信仰研究〉,2023。
〈中國道教〉
王皓月,〈基于敘事學的靈寶經時間問題初探〉
王皓月,〈基于敘事學的靈寶經時間問題初探〉
王皓月,〈基于敘事學的靈寶經時間問題初探〉
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李龢書,〈六朝隋唐期における道教思想の整合化と三教交渉〉
〈唐宋元時期道教石刻老子/老君造像研究——以泉州清源山石刻老子像爲中心〉
〈唐宋元時期道教石刻老子/老君造像研究——以泉州清源山石刻老子像爲中心〉
〈初真十戒系譜考〉
柏夷、楊金麗、呂鵬志,〈《靈寶無量度人上品妙經》導論〉,2025。
〈音誦與救度:〈太上洞玄靈寶空洞靈章經〉之研究〉
〈試論《黃庭經》內外景來源及撰成年代〉
蕭登福,〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉
趙衛東,〈全真道「五祖」、「七真」的形成過程〉
費茹琳,〈杜光庭神仙思想初探〉,2021。
李遠國、李黎鶴,〈論羅天大醮的歷史沿革與文化意義〉
柏夷(Stephen R. Bokenkamp)撰、吳思遠譯,〈《靈寶經》溯源〉,2013。
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