太上靈寶天尊

太上靈寶天尊

摘要

太上靈寶天尊是道教尊神，科儀中亦稱上清真境玉晨道君靈寶天尊，與元始天尊、道德天尊並列奉請。以其名號題署的經典涉及禳災度厄與救苦，其名號亦見於懺悔、薦亡及普度儀文。^註

名稱與經教淵源

《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》的一種神靈序列，以虛無自然元始天尊、無極大道太上道君、太上老君為最尊三位，稱太上三尊或太上三師。另有建壇儀文將元始天尊、上清真境玉晨道君靈寶天尊、太上老君道德天尊依次列於奏啟名單之首，呈現道君與靈寶天尊名號在科儀中的聯繫。^註

靈寶天尊一名在古靈寶經中另有用法。關於古靈寶經神格的研究指出，《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》開篇所述、靜處玄都元陽七寶紫微宮的靈寶天尊，指的是元始天尊；十方無極太上靈寶天尊，則被解釋為元始天尊在靈寶齋法儀式中的法身。這一指涉與以玉晨道君稱靈寶天尊的儀文有所不同。^註

上清與靈寶經教的交涉，可見於《太上洞玄靈寶真文要解上經》。該經出現太上大道君、元始天王、青童大君等神靈，並吸收《真誥》中的仙真吟詠與修持記事。相關研究認為，這些材料延續了古靈寶經吸收、改造上清經神靈的趨勢。^註

受經與傳法敘事

靈寶經典中的太上道君常以問法、受經者的身份出現。《太上洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》敘述太上道君請問使受苦者脫離九幽的方法，由元始天尊命飛天神人宣說《罪福緣對拔度上品》。《洞玄靈寶二十四生圖經》則記元始天尊在南浮洞陽上館柏陵舍，向太上道君傳授三部八景二十四圖。^註

《太上諸天靈書度命妙經》將演出真文、撰十部妙經的事蹟歸於元始天尊。相關研究依古靈寶經的劫運敘事指出，元始天王在龍漢之年從元始天尊受法，太上大道君則至上皇劫才受授靈寶經法；元始天王與太上大道君之間雖有經法傳授關係，卻並非正式師徒。^註

齋醮與救度

《太上大道三元品戒謝罪上法》以三元吉日清齋燒香、首謝宿罪為起點，繼而按方位禮拜無極太上靈寶天尊及諸神。其懺悔內容包括不敬師長、欺師罔道、輕慢經典、殺害眾生、貪利及不仁不孝等，並要求自改、遵守禁戒，祈求削除罪錄、列名長生青錄。^註

《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》在禮敬十方靈寶天尊後，分別稽首太上無極大道、三十六部尊經與玄中大法師，並祈願亡者生天、生者安樂。《靈寶領教濟度金書》則另設經寶一節，歸命三十六部尊經、寶符玉章及侍經神仙；總十方一節再奉請十方無極太上靈寶天尊。^註

十方靈寶天尊的禮敬也見於為國祈福的齋法。《金籙齋懺方儀》將各方靈寶天尊與梵氣天君、神仙靈官一同列為歸命對象，祈求宗祧先聖升入仙境，並願帝祚安固、稼穡豐收、兵戈止息，幽明眾生同蒙恩澤。有關六朝道教的研究則將《明真科》金籙齋的目的概括為調和陰陽、救度國主；其禮拜十方的儀文祈求解災、止兵、病愈與人神安寧。^註

《無上黃籙大齋立成儀》卷五所收奏狀，向東方無極太上靈寶天尊請求頒下睿旨，赦宥亡魂，使受薦亡者、歷代祖先及九幽苦魂出離幽夜，至齋壇受度；其餘九方天尊各具同式奏狀。卷十六及卷十八則載禮十方與懺悔程序，祈求齋功及於亡靈、親族、天下人民與一切眾生。^註

相關經典與流傳

《太上玄門早壇功課經》收錄《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》。該經開篇敘述天尊在禪黎國土與諸仙神會集，列舉年災月厄、疾病、水火、盜賊、刀兵及生產等災厄，並以懺悔、受持念誦與諸神護衛，表達解禳度厄的宗教訴求。^註

《無上黃籙大齋立成儀》的開經疏與斛疏，列有《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》《太上洞玄靈寶九天自然生神章經》《太上靈寶天尊說救苦妙經》等看誦經目。其中《太上靈寶天尊說救苦妙經》既用於回奉冥官主宰，也列於薦亡、普薦眾魂的經典之中，顯示其在黃籙齋儀中的具體用途。^註

《正統道藏》目錄另列《太上洞玄靈寶天尊說養蠶營種經》《太上道君說解冤拔度妙經》《太上洞玄靈寶天尊說濟苦經》等書。《重刊道藏輯要》則著錄《元始無量度人上品妙經》及相關注本，並收《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》等注解書。^註

科儀傳承

古靈寶經與齋壇制度具有具體聯繫。關於早期禮燈與壇式的研究指出，金籙齋以五案分置五方，陳放《靈寶赤書五篇真文》，並以金龍鎮護；這類古靈寶壇式自南北朝至唐宋持續被遵行。唐宋科儀書也直接徵引古靈寶經中的壇場與禮燈規範。^註

陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》載有禮十方、巡行詠步虛、散花、禮拜與三禮等程序。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》則以諸真人旋繞太上大道君所治七寶之臺的敘事，解釋人間旋繞香爐、口詠步虛的儀式意義。南北朝齋樂研究亦指出，歸命東方無極太上靈寶天尊的散句儀文標有唱法，並記錄其仍在道觀經韻中使用。^註

民間信仰

臺灣儀式研究所記錄的臺南靈寶道壇，在《太上靈寶解連妙經科儀》中使用解連經、銅幣、水桶、青色線與布匹等物件。銅幣投入水桶，表示化解牽連與圓滿願望；割開布匹，象徵與罪業、厄運分離。所用經文則祈求太上靈寶天尊消災救苦、解禳度厄。^註

造橋過限的科儀結構中，也列入《太上靈寶天尊說祈禳消災度厄妙經》。有關臺灣紙錢的研究另記錄，民眾在運勢不佳或孩童不易養育等情境下燒化改厄錢，祈求太上靈寶天尊消災解厄、渡過難關。^註

出處

本條目引用 21 種資料，點開查看

• 蕭登福,〈道典中所見玄天上帝之靈應事蹟及其影響〉

• 〈太上玄門早壇功課經〉

• 蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,5　維基文庫原文

• 蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,12　維基文庫原文

• 耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022

• 王承文,〈再論“元始舊經”和“新經”出世先後問題——兼評劉屹博士《六朝道教古靈寶經的歷史學研究》〉,2020

• 王皓月,〈基于敘事學的靈寶經時間問題初探〉

• 《太上大道三元品戒謝罪上法》　維基文庫原文

• 《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》　維基文庫原文

• 《靈寶領教濟度金書(嗣教錄一卷)》,卷158

• 杜光庭,《金籙齋懺方儀》　維基文庫原文

• 王皓月,〈六朝時期的三教對話與道教的轉型〉

• 蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,16　維基文庫原文

• 蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,18　維基文庫原文

• 《正統道藏》　維基文庫原文

• 《重刊道藏輯要》　維基文庫原文

• 王承文,〈古靈寶經與道教早期禮燈科儀和齋壇法式──以敦煌本《洞玄靈寶三元威儀自然真經》為中心〉,2001

• 鄭燦山,〈六朝道教步虛與靈寶齋儀的發展系譜〉

• 蒲亨強、陳芳,〈南北朝道教齋樂傳承之研究〉,2015

• 楊秀娟,〈臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心〉,2020

• 賴宗煒,〈紙錢在台灣道教過關渡限儀式中之象徵意義及功能〉,2007

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