十方天尊
《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》的註文稱「十方天尊即十方靈寶天尊」；同書經文又列偈句：「十方諸天尊，其數如沙塵。化形十方界，普濟度天人。」
十方天尊
摘要
《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》的註文稱「十方天尊即十方靈寶天尊」；同書經文又列偈句：「十方諸天尊，其數如沙塵。註化形十方界，普濟度天人。」註
由來與典籍記載
《太上洞玄靈寶天關經》以「子可歸命於十方天尊，而延道氣」引出十方尊號。註《太上洞眞賢門經》記元始天尊說十方天尊靈像，並稱近劫成道的十方天尊應身有五百七十三個天尊名號。註《元始無量度人上品妙經》列出東方「無極飛天神王長生大聖無量度人」等尊號；所附註文稱十方救苦天尊化現，並稱昔十方天尊自赤明劫來浮黎國內開校圖錄之日，奉元始敕命掌十方三界、校量功德、開度無量。註
《太上洞玄靈寶天關經》描述東方玉寶皇上天尊見曲直之形儀，衣甲乙之冠履，拽龍虎之杖，主寅卯之民；南方玄真萬福天尊見炎上之形儀，衣丙丁之冠履，秉朱雀之筍，主巳午之民。註上方玉虛明皇天尊見輕清之形儀、衣蒼穹之冠履，主君臣父子之枯榮；下方真皇洞神天尊見重濁之形儀、衣戊己之冠履，主辰戌丑未之民。註該段又說：「凡三十六天，天各立一帝，三十六地，地各置一皇。」註
十方尊號名錄
《太上洞玄靈寶天關經》所列十方尊號為：東方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉晨天尊、東北方度仙上聖天尊、東南方好生度命天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方無量太華天尊、上方玉虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊。註
尊號與神格
《雲笈七籤》〈存十方天尊〉也以「無極太上道德天尊」稱北方與東方天尊：北方服色黑、羽儀多玄，東方服色青、羽儀多碧。註
儀式與實踐
《雲笈七籤》〈存十方天尊〉記「見三尊竟」後，存十方天尊相隨以次，同詣玄臺朝禮太上。註
《無上黃籙大齋立成儀》另列「十方天尊」奏狀項目；該奏狀提及所薦亡魂「有多生之業障，及積世之愆尤」，並記「九朝懺謝，求哀悔首，釋負除冤」。註
《玄壇刊誤論》所錄雲光先生之說主張，禮十方靈寶天尊（或兼懺謝）應在法堂而不在壇上，懺文可書於紙或板札，安置在十方香几前。註
楊秀娟記錄，臺南靈寶道壇《宿啟》以禮十方天尊、三啟禮經和安鎮五方真文為旨；她也記錄臺北正一道壇《開啟》旨在啟三清大帝、禮十方天尊，以真香供養、朝禮並唱讚諸天仙聖。註
學界研究
朱利華對敦煌寫本的研究記述，P.3755首尾殘缺，正面前40行為道教讚頌十方天尊及發願文；第41行以下為禮念十方天尊名號與懺悔文，背面抄《大乘四法經疏釋》。註
李建德概括，宋徽宗御製〈步虛詞〉以及唐宋高道編整的齋醮贊頌詞，多為當代臺灣道教界正一、靈寶、斗堂及太乙玄宗等宗派用於科儀步虛場合。註
李建德另記臺南靈寶道士在黃籙齋筵進十方天尊表第一場使用〈投龍頌〉作步虛詞，並考出該詞源自杜光庭編訂《太上黃籙齋儀》卷四十九的〈言功拜表．投龍頌〉。註
出處
本條目引用 12 種資料，點開查看
《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》,Wikisource,第11段
《太上洞玄靈寶天關經》,Wikisource,第3段
《太上洞眞賢門經》,Kanripo,第1段
《元始無量度人上品妙經》,Kanripo,第3段
張君房,《雲笈七籤》,43;Wikisource,第3段
蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,5;Wikisource,第5段
張若海,《玄壇刊誤論》,Wikisource,第3段
楊秀娟,《臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心》,2020,電子原件第84–86頁
楊秀娟,《臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心》,2020,電子原件第83–84頁
朱利華,《敦煌道教寫本的再利用論析》,電子原件第6–7頁(摘要)
李建德,《臺灣道教宗派運用之〈步虛詞〉及其意涵探析》,2013,電子原件第19–20頁
李建德,《臺灣道教宗派運用之〈步虛詞〉及其意涵探析》,2013,電子原件第15–16頁
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