元武宗海山

元武宗海山：出現在道教封贈文書中的元朝皇帝

先說結論

元武宗海山是元朝皇帝，不是道教神祇。「海山」是他的名字，「武宗」是身後所上的廟號；《元史》把他列入帝王本紀，記載其家世、北方征戰、即位、施政與死亡。[S1][S2]

他之所以會出現在道教資料中，是因為元代皇帝曾以國家名義為道士與祖師加封尊號。現存道教傳記裡可以讀到「元武宗皇帝制曰」的封贈文字，也可見武宗為邱處機加號的記載。這些材料說明海山是頒布封號的皇帝，受封為真君的則是張繼先、邱處機等道教人物；兩者不能顛倒。[S3][S4]

從北方軍旅到懷寧王

《元史・武宗本紀》開篇稱「武宗仁惠宣孝皇帝，諱海山」，並說他是順宗答剌麻八剌的長子，母親為弘吉剌氏興聖皇太后，生於至元十八年七月十九日。[S1]

海山在成宗朝長期參與北方軍事。大德三年，他奉命到軍中接替寧遠王統兵；次年與海都軍交戰，大德五年又在合剌合塔一帶力戰。史書敘述他曾在軍隊失利時親自出陣，衝到敵陣後方，最後保全軍隊撤回。大德八年，海山被封為懷寧王，賜金印並設王傅官。[S1]

這些經歷解釋了為何海山後來以軍功和宗室身分取得支持。成宗去世後，朝廷發生繼承衝突；海山從北方返回，於大德十一年五月在上都即皇帝位，接受諸王和文武百官朝賀。他隨後立同母弟愛育黎拔力八達為皇太子，也就是後來的元仁宗。[S1]

「海山」「武宗」「曲律皇帝」怎麼分

讀這個名字時，要把本名、廟號與其他尊稱分開。海山是人物名字；武宗不是他生前的神號，而是死後用於宗廟的廟號。《元史》記至大四年正月海山崩於玉德殿，在位五年，享年三十一，葬入起輦谷。到同年五月，文武百官上尊諡「仁惠宣孝皇帝」，廟號武宗，國語稱「曲律皇帝」。[S2]

因此，「元武宗海山」是後人最容易辨認的歷史人物稱法：朝代加廟號，再接本名。早期索引中另見較長的皇帝尊號，但不能把皇帝尊號中的莊嚴用語當成道教神號，更不能因為「皇帝」在宗教制文中出現，就把他歸入天尊、帝君或真君的神階。

為何道教文獻會提到元武宗

《歷代天師世傳》收錄一篇以「元武宗皇帝制曰」起首的文字。制文稱讚嗣漢三十代天師虛靖先生張繼先「潛心沖默，善性粹和」，最後封為「虛靖玄通弘悟真君」。在這段文字裡，文法關係很清楚：武宗是發出制命的皇帝，張繼先才是被加封真君的人。[S3]

《金蓮正宗仙源像傳》敘述邱處機時，也說元世祖封他為「長春演道主教真人」，後來武宗皇帝再加封「長春全德神化明應真君」。這是另一個相同結構：皇帝透過封號表達朝廷對道教祖師的尊崇，而不是皇帝自己受封為神。[S4]

這兩條材料使元武宗與道教史發生了具體關係。這種關係屬於國家封贈、宗教人物名號與法統記憶，不等於海山本人具有獨立的宮觀祭祀、寶誥、神像、聖誕或救度職掌。

一位皇帝，不是一套神格

《元史》卷二十三對武宗的總評，著重他想要創制改法，並批評其封爵太盛、遙授官員眾多、賞賜過於廣泛。無論如何評價這段統治，史書討論的都是皇帝施政與制度變動，而不是神仙傳記。[S2]

目前所核材料能證明海山是元朝皇帝，也能證明他曾出現在道教封贈記憶中；卻沒有證明「元武宗海山」是一位獨立受祀神明。若未來找到以海山為祭祀對象的廟誌、神位、寶誥或地方田野紀錄，應另行說明其年代與地域，不能反過來把元代皇帝本紀改寫成神蹟故事。

這個入口保留在神祇資料庫中，最重要的作用是釐清分類：讀者看到道教經典裡的「元武宗皇帝」，應把他理解為參與封贈制度的歷史皇帝；要查被封的真君與祖師，則應回到張繼先、邱處機等人的條目。

參考資料

1. 明・宋濂等《元史》卷二十二〈武宗一〉。
2. 明・宋濂等《元史》卷二十三〈武宗二〉。
3. 《歷代天師世傳》，三十代天師張繼先條所錄元武宗制文。
4. 《金蓮正宗仙源像傳》，邱處機條。