岳鄂王

岳鄂王：從南宋名將岳飛到忠烈神與岳恩主

「岳鄂王」不是一位來歷不明、與岳飛無關的王神，而是後世尊稱岳飛的一個重要名號。岳飛生前是南宋將領，遇害後獲得平反，先諡武穆，後追封鄂王；人們把他的姓氏和封號連起來，便稱「岳鄂王」。因此，岳飛、岳王、岳武穆和岳鄂王不是四位不同神明，而是同一歷史人物在不同文獻與信仰場合中的稱呼。

這個條目最值得讀的，不只是一串封號，而是一個歷史人物怎樣成為忠義象徵、祠廟主神和臺灣鸞堂恩主的過程。歷史、紀念與信仰在這裡彼此相接，卻不能混成一層。

「鄂王」這個稱號怎麼來

《宋史》開篇寫「岳飛字鵬舉，相州湯陰人」，明確指出人物身分。傳記末尾才交代他身後的名號變化：宋孝宗下詔恢復岳飛官職，以禮改葬，又在鄂州建廟，號為忠烈；淳熙六年諡武穆，嘉定四年追封鄂王。

這段次序很重要。岳飛並不是生前一直以「鄂王」統兵，也不是因出生在鄂州而得名。「武穆」是諡號，「鄂王」是南宋朝廷在他死後多年所加的王爵。後人稱岳武穆、岳鄂王，都是以身後榮典表達對他的追念。

本站另外還有「岳飛」「岳忠武王」「岳飛元帥」等入口。它們可以互相導讀，但仍應保留稱號出現年代和使用場景：不能把後世神號倒寫成岳飛生前官銜，也不能見到任何「岳元帥」便不經辨認地一律當作岳飛。

從戰場到冤獄的故事

岳飛之所以在後世成為忠烈典型，和《宋史》塑造的將領形象密不可分。傳記記他的部隊軍紀為「凍死不拆屋，餓死不鹵掠」，也說士卒患病時，他會親自調藥；將士遠戍，則遣妻慰問其家。這些細節把「岳家軍」寫成既善戰又有紀律的軍隊，也使岳飛的忠義形象不只停留在口號。

傳記最沉重的一段是冤獄。岳飛下獄兩月，案件「無可證者」；韓世忠質問秦檜，得到「莫須有」的回答，遂反問這三字何以服天下。岳飛最終遇害，年三十九。後世戲曲、小說和廟宇陳設對這段故事有許多再創作，但「冤獄—平反—褒封」這條主線，在《宋史》中已有清楚記載。

也正因如此，岳鄂王信仰常把忠與冤放在一起：他既代表守土盡忠的武將，也成為含冤而終、終獲昭雪的道德象徵。

平反以後，岳飛如何走進祠廟

《宋史》所說「建廟於鄂，號忠烈」，顯示平反並不只恢復官職，還帶來正式的紀念空間。祠廟讓歷史人物持續接受祭告，也讓忠義故事進入地方社會。

到了明代，《帝京景物略》記北京三忠祠所祀三忠為「漢武侯、宋鄂王、信國」，也就是諸葛亮、岳飛與文天祥。把三人合祀，重點不在建立一套道教神班，而在以不同朝代的忠臣共同勸勉來者。書中所收詩句提到「朝暮衣冠頻下馬，春秋香火一開宮」，可見這不只是書本上的評價，而是有廟貌、香火與展謁活動的公共記憶。

岳鄂王由此超越一位南宋將領的傳記身分。對祭拜者來說，他代表忠貞、軍紀、正氣與沉冤昭雪；對地方社會來說，岳王廟又是講述歷史和教導忠義的場所。這種神聖化不是某天忽然「封神」，而是朝廷平反、祠廟祭祀、文人題詠和民眾傳說長期累積的結果。

北京東嶽廟裡的速報司傳說

清代《燕京歲時記》留下另一種地方信仰面貌。書中說北京東嶽廟有七十二司，「相傳速報司之神為岳武穆」；含冤者會到此設誓，階前又有秦檜跪像。這個空間安排把岳飛一生最著名的冤屈，轉化為替人辨冤、迅速報應的宗教想像。

這段記錄應照原文讀成「相傳」，不宜說岳飛自宋代起便在所有道教傳統中固定主掌速報司。它證明的是清代北京東嶽廟的一種在地信仰：人們以岳武穆的歷史故事理解司法、誓願與報應，並用秦檜跪像把忠奸判斷具體呈現在廟中。

因此，岳鄂王可以進入東嶽廟的神司世界，但這只是他眾多信仰面貌之一，不能概括成全國通用的唯一神職。

在臺灣鸞堂稱作岳恩主

岳鄂王也進入臺灣鸞堂的恩主信仰。國史館臺灣文獻館介紹臺灣鸞堂時指出，常見的三恩主是關聖帝君、孚佑帝君和司命真君；另外兩位會隨地區或傳承改變，例如三芝智成堂、竹山克明宮所奉的組合，便包括岳恩主（岳鄂王）與王天君。

「恩主」強調神明以教化、勸善和護佑施恩於信眾。岳飛的忠孝節義故事很適合進入鸞堂的道德教化，因此他在這個脈絡裡不只被稱王，也被親近地稱作岳恩主。

不過，五恩主並沒有一張處處相同的固定名單。說岳鄂王是「部分鸞堂的岳恩主」較為準確；若說全臺鸞堂都以同樣五位為主神，反而會抹去各地傳承的差異。

今天怎樣認識岳鄂王

閱讀岳鄂王，可以抓住三個層次。第一，他是確有其人的南宋將領岳飛；第二，「武穆」與「鄂王」是身後平反、褒封形成的稱號；第三，後世祠廟、東嶽速報司傳說和臺灣鸞堂，又把這位忠烈人物轉化為可祭拜、可勸善、可寄託公道願望的神聖英雄。

這些層次彼此相關，但不宜互相取代。歷史傳記能說明人物和封號，地方文獻能說明特定廟宇怎樣祭祀，現代宗教史資料則能呈現臺灣鸞堂如何稱呼他。至於統一聖誕、唯一法相、全國一致神職，以及所有「岳元帥」是否都等同岳飛，仍應逐條查證，不靠忠義形象自由補寫。

岳鄂王最動人的地方，並不需要靠增加神奇傳說來證明。從無可證的冤獄，到恢復官職、以禮改葬、追諡封王，再到不同時代的人在祠廟中追念忠義，這條真實可查的歷史道路，本身就說明一位人物為何會成為神。

參考資料

• 《宋史》卷三百六十五〈岳飛傳〉。
• 劉侗、于奕正《帝京景物略》卷二〈三忠祠〉。
• 富察敦崇《燕京歲時記》〈東嶽廟〉。
• 國史館臺灣文獻館〈臺灣鸞門的推手－楊明機〉。