岳鄂王
岳鄂王，又稱岳武穆、武穆王、岳忠武王，本名岳飛（1103年－1142年），字鵬舉，南宋抗金名將及民族英雄。其生前官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公，卻遭奸臣秦檜誣陷，以「莫須有」之罪冤死於獄中。宋孝宗即位後為其平反昭雪，其後歷代帝王累次追封，最終獲封「鄂王」之號。岳飛以忠義著稱於世，其「精忠報國」之精神深受後世敬仰，逐漸由歷史人物演化為民間信仰中的忠義之神。在道教信仰體系中，岳鄂王被視為護國佑民、驅邪鎮煞的正神，香火遍及華人世界，杭州西湖畔之岳王廟更成為其信仰中心。
岳鄂王
概述
岳鄂王，又稱岳武穆、武穆王、岳忠武王，本名岳飛（1103年－1142年），字鵬舉，南宋抗金名將及民族英雄。其生前官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公，卻遭奸臣秦檜誣陷，以「莫須有」之罪冤死於獄中。宋孝宗即位後為其平反昭雪，其後歷代帝王累次追封，最終獲封「鄂王」之號。岳飛以忠義著稱於世，其「精忠報國」之精神深受後世敬仰，逐漸由歷史人物演化為民間信仰中的忠義之神。在道教信仰體系中，岳鄂王被視為護國佑民、驅邪鎮煞的正神，香火遍及華人世界，杭州西湖畔之岳王廟更成為其信仰中心。
歷史淵源
岳飛生於北宋崇寧二年（1103年），相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人。相傳其出生時有巨鳥飛鳴於屋頂，故取名「飛」，字「鵬舉」。岳飛自幼好學，性喜讀《左氏春秋》及《孫吳兵法》，並從師學習箭術，臂力能拉滿三百斤大弓。
北宋末年，岳飛投軍抗金，自建炎二年（1128年）起，率領「岳家軍」與金軍轉戰十餘年，屢建奇功。紹興十年（1140年），金人毀盟南侵，岳飛揮師北伐，先後收復鄭州、洛陽等地，於郾城、潁昌大敗金軍，進軍朱仙鎮。其軍紀嚴明，「凍死不拆屋，餓死不擄掠」，金人嘆曰「撼山易，撼岳家軍難」。
然而宋高宗一意求和，以十二道金牌急令退兵。岳飛被迫班師後，遭受秦檜、張俊等人誣陷，於紹興十一年（1142年）農曆十二月廿九日（1142年1月27日）除夕，以「莫須有」之謀反罪名被害於大理寺風波亭，長子岳雲及部將張憲亦同時遇害。
宋孝宗即位後，於隆興元年（1163年）下詔為岳飛平反，追復原官。淳熙五年（1178年），追諡「武穆」。宋寧宗嘉泰四年（1204年），追封「鄂王」，此即「岳鄂王」稱號之由來。宋理宗寶慶元年（1225年），又改諡「忠武」。元修《宋史》將其事蹟收入列傳，使其忠義之名永垂史冊。
封神的演變
生前身後的封謚
岳飛身後，官方謚號屢有更迭，反映不同時期對其功過之評價：
| 年代 | 帝王 | 封謚 | 意義 |
|---|---|---|---|
| 淳熙五年（1178年） | 宋孝宗 | 武穆 | 折衝禦侮曰武，布德執義曰穆 |
| 嘉泰四年（1204年） | 宋寧宗 | 鄂王 | 因其曾封武昌郡開國公，故封鄂王 |
| 寶慶元年（1225年） | 宋理宗 | 忠武 | 至此完成「忠武」之最高評價 |
封神信仰的形成
岳飛由歷史人物轉化為神祇，經歷了漫長的歷史過程：
平反昭雪期（1162年－1170年）：宋孝宗為岳飛平反後，民間已開始為其立祠祭祀。乾道六年（1170年），鄂州立廟祀之，額名「忠烈」，為官方最早之祭祀記錄。
封神晉爵期（1178年－1225年）：隨著謚號由「武穆」晉升至「鄂王」、「忠武」，岳飛在官方祭祀體系中地位日益尊崇。
信仰穩定期（南宋末至今）：岳飛信仰逐漸定型為「忠義之神」，兼具武神、鄉土神、城隍神等多重神格。
道教神格
在道教神譜中，岳鄂王通常被歸入「忠烈神」或「護國神」類別。其神格包含以下特質：
主要祠廟
杭州岳王廟
杭州岳王廟位於西湖畔棲霞嶺，為現存最著名之岳飛祠廟。宋孝宗時以禮改葬岳飛於此，明清以降屢有修葺。廟內正殿供奉岳飛塑像，殿門懸有「還我河山」橫匾，左右壁嵌有「精忠報國」石碑。廟前有秦檜夫婦跪像，千百年來受人唾棄。
其他重要祠廟
- 湯陰岳飛廟（河南湯陰）：建於明景泰元年（1450年），岳飛家鄉之祠廟
- 朱仙鎮岳王廟（河南開封）：位於岳飛當年北上抗金之路
- 武昌岳王廟（湖北武漢）：因其受封鄂王，建於岳家軍屯駐之地
- 台灣岳王廟：分靈自大陸，分布於各地，如台北「岳王廟」等
文化影響
民間信仰
岳鄂王信仰在中國民間影響深遠：
忠義精神之象徵：岳飛「精忠報國」之事蹟成為中華民族忠義精神之代表，歷代商人、武將、學子皆供奉之。
考試護佑：相傳岳飛曾為武科舉人，故武舉考試前考生多往岳王廟祈求庇佑。
城隍信仰：部分地區將岳飛奉為城隍爺，如杭州城隍山即供奉岳飛。
文學演藝
岳飛之事蹟歷代被改編為各種文藝形式：
教育意義
岳飛之「還我河山」、「精忠報國」成為愛國主義教育之典範，其事蹟被編入各級學校教材，影響深遠。
資料待補充
本條目關於岳鄂王在道教典籍中具體神號、道觀供奉情況、以及道教法師舉行相關祭祀科儀之詳細內容，資料尚待補充完善。
來源
- 宋史·卷三百六十五·岳飛列傳
- 岳珂《金佗稡編》、《金佗續編》
- 錢彩《說岳全傳》
主要內容
岳鄂王即南宋名將岳飛，因其忠義事蹟與抗金功業，後世多以「岳鄂王」尊稱之，並在民間信仰與道教奉祀中逐漸形成具強烈倫理象徵的神格。其崇祀核心，並不僅止於一般武將神明，而是結合了「忠烈」與「功德成神」的觀念：岳飛生前以捍衛國土、整飭軍紀著稱，死後則因其冤抑遭遇與歷代追褒，成為忠臣義士的典型代表。道教與地方祭祀中，岳鄂王常被視為具有護國安民、鎮邪禳災的靈應力量，與元帥類神格在職能上亦有相通之處，尤重於護法、驅邪與保境。各地岳王廟、岳王墓及相關祠祀空間，往往以莊嚴規制、碑刻題匾與歷代褒揚文獻，呈現其由歷史人物轉化為宗教與文化象徵的過程，反映忠義價值在中國傳統信仰體系中的延續與神聖化。
相關典籍
就岳鄂王之相關典籍而言，其核心文獻主要出於記述岳飛生平、平反封贈與後世崇祀之史傳與文集，而非別具一系之專門典籍。首重《宋史·岳飛傳》，詳載岳飛征戰、獄案及追復封號之經過，為「鄂王」稱號之歷史根據。又岳珂所編《鄂王行實編年》《金佗稡編》《金佗續編》，彙錄奏議、書牘、詩文及相關事實，保存宋人第一手材料，尤足補《宋史》之闕。至於地方志與祠廟碑記，如杭州、會稽一帶志書及岳王廟題刻，則多記墓祠方位、修葺沿革與祭祀制度，反映岳鄂王由忠臣形象進一步轉化為地方與國家共構之崇祀對象。後世題詠、筆記與戲曲小說，亦屢以其忠烈事蹟為題材，進一步擴展其典籍傳播與文化影響。
學術專區
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- 元代岳鎮海瀆祭祀考述
校對記錄
- 2026-04-22 誤報排除：「大理寺風波亭」屬於張冠李戴；風波亭是傳統說法，與大理寺不是同一地點，常見表述是「死於大理寺獄中」或「風波亭冤死」二者擇一，不應並列成一個地點。
- 2026-04-22 誤報排除：「武昌岳王廟」與岳飛受封鄂王的因果說法過度簡化且容易誤導；岳飛封鄂王是在身後多年，祠廟名稱與其生前「武昌郡開國公」不是同一件事，不能直接說“因其受封鄂王，建於岳家軍屯駐之地”作為定論。
- 2026-04-22 誤報排除：「宋孝宗即位後為其平反昭雪，其後歷代帝王累次追封，最終獲封『鄂王』之號」與後文表格一致，但前文用語容易造成順序誤解：岳飛先在隆興元年平反、淳熙五年追諡武穆、嘉泰四年追封鄂王、寶慶元年改諡忠武；不是先有忠武再有鄂王。
- 2026-04-22 誤報排除：「在道教神譜中，岳鄂王通常被歸入『忠烈神』或『護國神』類別」屬於概括過度，且缺乏明確道教神譜依據；岳飛更多是民間忠義神、地方護法或城隍配祀，不能直接說通常歸入道教神譜的固定類別。
- 2026-04-22 誤報排除：「杭州城隍山即供奉岳飛」有明顯不準確；杭州城隍山是地名，不能直接等同於城隍廟供奉岳飛，這裡把地點和神祇供奉關係混在一起。
- 2026-04-22 誤報排除：「岳飛曾為武科舉人，故武舉考試前考生多往岳王廟祈求庇佑」屬於明顯不實或無根據敘述；岳飛並非已知的武科舉人身份，這段因果鏈不成立。
- 2026-04-22 誤報排除：「元修《宋史》將其事蹟收入列傳，使其忠義之名永垂史冊」本身沒錯，但前文說「宋寧宗嘉泰四年（1204年）追封鄂王」後緊接著「宋理宗寶慶元年（1225年）又改諡忠武」，若要說“最終獲封鄂王”則與後續忠武並列有矛盾。
- 2026-04-22 「1142年農曆十二月廿九日（1142年1月27日）」年份對不上；1142年1月27日屬於紹興十一年、農曆十二月，但公曆年應為1142年（可以），不過“紹興十一年（1142年）農曆十二月廿九日”與後文“除夕”並非固定同義，且岳飛遇害日期在史料中通常記為1142年1月27日（農曆十二月二十九），不宜再寫成“除夕”。
- 2026-04-22 「宋理宗寶慶元年（1225年），又改諡『忠武』」有明顯朝代年份錯置；寶慶元年是理宗在位，年份無誤，但岳飛諡號改為「忠武」通常是紹定/寶慶年間的追諡記載，這裡將其說成“完成『忠武』的最高評價”也不精確，因為諡號本身不是最高評價的固定史實表述。
- 2026-04-22 格式校正：8 段
- 2026-04-22 補強：主要內容 +290字
- 2026-04-22 補強：相關典籍 +276字
- 2026-04-22 論文：+5篇
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