岳飛

岳飛

概述

岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，南宋相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人，為南宋抗金名將、民族英雄，官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公。因遭秦檜等人誣陷，被宋高宗以「莫須有」之罪名賜死於獄中，年僅三十九歲。岳飛遇害後，宋孝宗為其平反，追諡「武穆」，後又被追贈太師，封鄂王、諡「忠武」。

在漫長的歷史演變中，岳飛由歷史人物逐漸被神格化，成為中國民間信仰與道教信仰中的重要神祇。其「精忠報國」的精神形象深受民眾敬仰，全國各地建有岳王廟以供祭祀。杭州西湖畔的「宋岳鄂王墓」至今仍是重要的文化遺產與祭祀場所。岳飛信仰融合了儒家忠義思想、道教神祇崇拜與民間英雄崇拜，構成中國傳統信仰體系中獨特的文化現象。

歷史淵源

從名將到冤死

岳飛生於北宋崇寧二年（1103年），自幼好學，熟讀《左氏春秋》《孫吳兵法》，並隨師學習箭術，臂力能拉滿三百斤大弓。北宋末年投軍，歷經宋金戰爭，以驍勇善戰、治軍嚴明著稱。岳飛率領的「岳家軍」紀律森嚴，素有「凍死不拆屋，餓死不擄掠」之譽，甚至令金軍感嘆「撼山易，撼岳家軍難」。

建炎四年（1130年）至紹興十一年（1141年）間，岳飛屢建奇功，曾北伐收復鄭州、洛陽、襄陽等地，於郾城、潁昌大敗金軍，進軍朱仙鎮。然而宋高宗一意求和，以十二道金字牌下令退兵，致其十年之力廢於一旦。紹興十一年（1142年）農曆十二月廿九（1月27日），岳飛以「莫須有」之謀反罪名被害於杭州大理寺風波亭，長子岳雲及部將張憲亦同時遇害。

平反與追封

岳飛遇害後三十餘年，宋孝宗於隆興元年（1163年）下詔平反，追復其官職，以禮改葬於西湖畔棲霞嶺。此後歷代皇帝陸續追封：乾道六年（1170年）立廟鄂州，額名「忠烈」；淳熙五年（1178年）追諡「武穆」；嘉泰四年（1204年）追封「鄂王」；寶慶元年（1225年）改諡「忠武」。元朝滅宋後，元修《宋史》將岳飛事蹟收入列傳，使其忠義形象載入正史。

神格化過程

信仰起源

岳飛信仰的起源可追溯至南宋時期。據《湖北轉運司立廟牒》記載，岳飛去世後三十年，「遺風餘烈，邦人不忘，繪其相而祀者，十室而九」，可見其民間祭祀由來已久。孝宗平反之後，正式官方建廟祭祀，奠定其從歷史人物走向神祇的關鍵轉折。

宋元之際，岳飛的神格地位持續提升。在道教神譜中，岳飛被賦予驅邪降魔、保境安民的神職能，與關帝、張飛等歷史名將一同被納入護國佑民的神祇體系。明清以降，岳飛信仰與關帝信仰並稱為「關岳崇拜」，成為民間武將神祇信仰的兩大核心。

道教神祇地位

在道教信仰體系中，岳飛被視為「忠義」的化身，職能主要表現在以下幾個方面：

護國佑民：岳飛因抗金衛國而被尊為護國神祇，其忠義精神被認為能庇佑國家安寧、抵禦外侮。歷代王朝常於戰亂之際祭祀岳飛，祈求庇佑。

司法正神：在部分道教傳統中，岳飛被視為公正裁決的神明，負責審判冤屈、伸張正義。其自身冤案背景使其在民眾心中具有「平反冤屈」的神格特質。

武術守護神：形意拳等武術流派奉岳飛為拳術始祖，使其成為武術修行者的守護神。

祭祀實踐

岳王廟

岳王廟是祭祀岳飛的主要場所，全國各地均有分布，其中最著名者包括：

杭州岳王廟：位於西湖畔棲霞嶺，是岳飛長眠之地，也是最具代表性的岳飛祭祀場所。廟內有岳飛墓、祠堂及「精忠柏」等文物，每年吸引大量遊客與祭祀者。

鄂州岳王廟：南宋乾道六年（1170年）首建於鄂州，是最早的官方岳飛祠廟。

湯陰岳王廟：建於岳飛故鄉，紀念這位從湯陰走向抗金前線的英雄。

祭祀儀式

岳飛祭祀通常遵循傳統民間信仰與道教儀式，主要包括：

時節祭祀：農曆二月十五日（相傳為岳飛誕辰）及臘月廿九日（岳飛遇害之日）為主要祭祀日期。此外，每月初一、十五亦有信徒前往祭拜。

廟會活動：部分地區於特定節日舉辦岳王廟會，進行舞龍舞獅、戲曲演出等慶祝活動。

祈福許願：民眾常向岳飛祈求國泰民安、免於冤屈、保佑平安等。

文化影響

文學藝術

岳飛的事蹟對中國文學藝術產生深遠影響。其詞作《滿江紅·寫懷》氣勢磅礴，成為千古傳誦的豪放派代表作：「怒髮衝冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。」此詞抒發岳飛收復中原之壯志，成為愛國主義教育的經典文本。

戲曲方面，以岳飛故事為題材的戲劇作品層出不窮，如《請糧兵》《演火車》《陰送》等均有流傳。清代錢彩《說岳全傳》更是將岳飛神話，使其形象更加豐滿。

愛國主義教育

岳飛「精忠報國」的精神成為中華民族愛國主義教育的重要素材。其「文官不愛財，武官不惜死，天下太平矣」之言，至今仍被視為官吏箴言。近代以來，岳飛更被塑造為反抗外敵入侵的民族英雄象徵。

精神象徵

岳飛信仰承載了多重文化意涵：對國家忠誠、對民族氣節的堅守、對公正正義的追求。其冤案結局反映民眾對冤屈的同情與對正義的嚮往，使岳飛成為「忠義」與「冤屈」並存的複合型神祇。

相關典籍

• 《岳忠武王文集》：收錄岳飛詩詞、表奏、書劄等文章
• 《金佗稡編》與《金佗續編》（岳珂編）：保存大量岳飛事蹟資料
• 《說岳全傳》（錢彩編）：明代通俗小說，影響深遠
• 《宋史·岳飛列傳》：元朝正史記載

現存遺址

• 杭州岳王廟暨岳飛墓（全國重點文物保護單位）
• 湯陰岳王廟
• 朱仙鎮岳飛廟
• 鄂州岳王廟遺址

來源

• 維基百科：岳飛條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/岳飞）
• 《宋史·卷三百六十五·岳飛列傳》
• 《金佗稡編》《金佗續編》（岳珂編）

主要內容

岳飛（1103—1142），字鵬舉，南宋抗金名將，亦為後世道教與民間信仰中重要的忠烈神格之一。其形象在歷史記載中以精忠報國、治軍嚴明著稱，尤以「盡忠報國」與《滿江紅》所寄寓的忠義情懷，成為宋以後國家倫理與道德教化的重要象徵。岳飛遇害後，隨著官方褒忠政策與地方祭祀的擴展，其崇祀逐漸超出歷史人物的紀念範疇，並在道教神祇譜系與民間信仰系統中被納入忠烈護國之神的類型。部分地區宮觀、廟宇與科儀中，岳飛常與關羽等忠義神明並祀，象徵護國安民、驅邪鎮煞之功能。其信仰的形成，反映宋元以降國家祭典、地方社會與道教神聖化機制之交互作用，亦顯示歷史人物經由禮制褒揚與民間傳播而轉化為宗教神明的典型過程。

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• 2026-05-03 確認錯誤：「清代錢彩《說岳全傳》」朝代歸屬錯誤，錢彩與《說岳全傳》一般歸為清代，但原文前面說「清代錢彩《說岳全傳》」本身沒有問題；真正明顯錯誤是把《說岳全傳》說成「明代通俗小說」。 → 正確：《說岳全傳》一般歸屬清代通俗小說，作者錢彩為清代人；將其寫成「明代通俗小說」是朝代歸屬錯誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：「鄂州岳王廟：南宋乾道六年（1170年）首建於鄂州，是最早的官方岳飛祠廟」可能過度斷言為『最早』，且與前文『孝宗平反後正式官方建廟祭祀』並不完全一致；若指現存或可考最早，需更精確表述。 → 正確：「最早的官方岳飛祠廟」屬過度絕對化表述，宜改為「較早建立的岳飛祠廟」或「現知較早的官方岳飛祠廟之一」，避免無證據的唯一最早斷言。
• 2026-05-03 確認錯誤：「農曆二月十五日（相傳為岳飛誕辰）」與前文岳飛生於1103年3月24日不一致；若按公曆換算，二月十五日未必對應該生日，屬可疑但不如曆法錯誤明確。 → 正確：「農曆二月十五日（相傳為岳飛誕辰）」與岳飛公曆生日（1103年3月24日）的對應關係需另行核對，現有寫法可能不準確，屬可疑。
• 2026-05-03 確認錯誤：「岳飛被視為…司法正神」「在道教傳統中負責審判冤屈」缺乏明確、普遍的道教神格依據，屬明顯推論過度，容易把民間忠烈崇拜直接寫成道教職司。 → 正確：將岳飛直接定性為「司法正神」並稱其在道教傳統中負責審判冤屈，屬缺乏普遍、明確道教神格依據的推論，較適合改寫為民間忠烈崇拜或地方信仰。