岳飛元帥

岳飛元帥：忠烈名將如何成為臺灣神將

走進臺灣宮廟，看見一尊白臉長鬚、頭戴帥盔、身披戰甲的神將，人們可能稱祂「岳元帥」或「岳飛元帥」。這裡的岳飛不是另一位陌生神明，而是南宋名將岳飛在後世祭祀中形成的神格與稱號。中央研究院的臺灣宗教研究曾直接列出「岳元帥岳飛」，新北市的官方文化記憶資料也以同樣方式稱呼蘆洲保和宮的神將。

不過，「岳飛」「岳武穆」「岳鄂王」與「岳飛元帥」屬於同一人物在不同年代、不同場合形成的稱名；古籍裡所有姓岳的元帥、太保，卻不一定都是岳飛。理解這尊神，既要從忠將的歷史開始，也要看地方宮廟如何為祂安排造型與職司。

從岳飛到岳武穆、岳鄂王

《宋史》開篇說：「岳飛字鵬舉，相州湯陰人。」他是南宋將領，後世特別記得他的戰功、軍紀與冤死。傳記以「凍死不拆屋，餓死不鹵掠」形容岳家軍，又記士卒患病時岳飛親自調藥、將領遠戍時派妻子慰問家屬。這些細節讓他不只是一名善戰武將，也成為嚴於治軍、照顧部屬的忠將典型。

他的死亡又為這個形象加上一層悲劇。《宋史》說岳飛被囚兩月，「無可證者」；案件未能成立，秦檜卻以「莫須有」回答韓世忠的質問。岳飛死後，宋孝宗恢復其官職、以禮改葬，並「建廟於鄂，號忠烈」；其後諡武穆、追封鄂王。

因此，岳武穆與岳鄂王都是岳飛的身後稱號。祠廟、祭祀與封諡讓一位冤死將領逐漸進入忠烈信仰。至於「元帥」，在本頁所見材料中是後世宗教稱號，不能倒寫成岳飛生前一直使用的官銜。

為什麼忠將會成為元帥神

岳飛的故事很適合被後人放進護國、守義與辨冤的信仰語境。他有軍事功業，也有嚴明軍紀；他忠於職守，卻死於無證冤獄；死後又經平反、建廟和封王。這些環節使人們祭祀他時，不只追念一位歷史人物，也把忠義、秩序與公道的期待投向他。

臺灣的元帥信仰本來就十分多樣。戴文鋒研究臺南民間信仰時，引述早期寺廟調查，列出有明確姓名的「岳元帥岳飛」、田都元帥雷海清、中壇元帥哪吒、玄壇元帥趙公明等，也指出另有不少來源待考的各姓元帥。換句話說，「元帥」是一類常見神將稱號，背後可能是歷史人物、傳說人物或地方神靈，不能只看稱號便認定大家同屬一套固定譜系。

岳飛之所以能在這些元帥中被明確辨認，關鍵不在於「岳」姓，而在於材料直接寫出「岳元帥岳飛」，或同時出現能指向岳飛的「鄂王」稱號。

蘆洲保和宮的岳元帥

國家文化記憶庫收錄一尊蘆洲保和宮神將，題名便是「蘆洲神將－岳飛」。資料描述祂為「岳元帥岳飛」，造型是白臉長鬚，頭戴三叉戟帥盔，身披黃色戰甲，配黃色令旗。在保和宮的信仰安排中，祂屬於保生大帝駕前的三十六官將之一。

這尊神將也有可追索的地方沿革。1978年，保和宮請雕刻師王稻瑞以三十六官將中的趙公明、岳飛元帥為對象雕刻並組裝神將；隨著神將增加，1988年正式成立神將會。於是，「岳飛成神」不再只是一句抽象說法，而是落實為地方社會可以迎請、觀看與參與的神將文化。

白臉、長鬚、黃色戰甲與令旗，是蘆洲保和宮這一尊岳元帥的具體形象。它能幫助讀者認識臺灣地方神將，卻不能據此規定全臺乃至所有岳王廟都採相同臉色、服裝或配祀位置。不同廟宇可能依自己的神明系統、工藝傳統與祭典需求塑造岳飛。

「鄂王」是辨認岳飛的重要線索

研究元帥神的二階堂善弘曾討論上海白雲觀的岳元帥像。該像稱「盪虜鄂王」，又呈現持槍武將形象；研究者結合岳飛身後受封鄂王的記載，判斷這裡的岳元帥就是岳飛。

這個例子說明，辨認神像不能只看一個姓氏。若題名同時保留「鄂王」「武穆」或直接寫出「岳飛」，身分關係便比較清楚；若只有「岳元帥」三字，就還要看廟方沿革、神像題記、陪祀位置與地方記錄。

不是每一位岳元帥、岳太保都是岳飛

同一研究也提出一項重要提醒：《三教搜神大全》沒有一篇可以直接宣告「岳元帥就是岳飛」的條目；《道法會元》等材料所見的岳太保，名字又可能是岳勝或岳昊。這表示較早宗教文本中的岳太保，不能因為同姓岳、同樣是武職神，就自動併入岳飛信仰。

這並不否定後世確實有人奉岳飛為岳元帥。蘆洲保和宮的「岳元帥岳飛」、臺灣寺廟研究中的同位稱名，以及上海白雲觀的「盪虜鄂王」，都各自提供了直接線索。真正需要避免的是把不同年代、不同道法系統與不同地方的神將全部揉成一位，再替岳飛補上一套古來不變的神職。

今天怎樣理解岳飛元帥

岳飛元帥可以看成岳飛身後信仰的一種武將形態。歷史層面，他是《宋史》記載的南宋將領，經歷冤獄，死後復官、改葬、建廟、諡武穆並封鄂王；信仰層面，後世以忠烈名將的形象祭祀他，部分宮廟又把他納入神將或元帥系統；地方層面，每座廟可能有自己的造型、陪祀關係與祭典傳統。

這樣閱讀，岳飛元帥既不是只有一張空泛的「忠義」標籤，也不是一套放諸四海皆準的道教職務表。祂的故事有清楚的歷史根基，也在各地宮廟中長出不同面貌。要認識某一尊岳元帥，最可靠的方法仍是同時問三件事：題名是否直接指向岳飛、廟方如何記錄祂的來歷，以及這尊神將在當地與哪些神明共同出現。

參考資料

• 《宋史》卷三百六十五〈岳飛傳〉。
• 戴文鋒〈臺南地區民間無祀孤魂轉化為神明的考察〉，《臺灣史研究》第18卷第3期，2011年。
• 國家文化記憶庫「蘆洲神將－岳飛」。
• 二階堂善弘《道教・民間信仰における元帥神の変容》第四章〈元帥各神考〉。